祿可乎。
對曰。
祿如秋草。
時過即腐。
宋受禅。
三徵不應。
雅好山水。
西陟荊巫。
南登沖嶽。
以疾還江陵。
歎曰。
老病俱至。
名山不可再登。
唯澄懷觀道。
卧以遊之。
凡所遊履。
悉圖之於壁。
謂人曰。
撫琴動操欲令衆山皆響。
甞着神不滅論。
其略雲。
群生之神。
其極雖齊。
而随緣遷流。
成麤妙之識。
夫舜生於瞽。
舜之神也必非瞽之所生。
則商均之神又非舜之所育。
生育之前素有麤妙矣。
既本立於未生之先。
則知不滅於既死之後矣。
神也者。
妙萬物而為言矣。
若資形以造。
随形以滅。
則以形為本。
何妙以言乎。
誠能澄不滅之本。
禀日損之學。
損之又損以至無為。
無為則無當於生矣。
無生則無身。
無身而有神。
法身之謂也。
今黃帝．虞舜．姬公．孔父世之所仰而信者也。
觀其縱辔升天。
龍潛鳳揚。
反風起禾。
絕粒弦歌。
亦皆由窮神為體。
故神功所應倜傥無方也。
夫洪範庶徵休咎之應。
皆由心來。
逮白虹貫日。
太白入昴。
寒谷生黍崩城隕霜之類。
皆發自人情而遠形天事。
固相為形影矣。
夫形無無影。
聲無無響。
亦情無無報矣。
豈直貫日隕霜之類哉。
莫不随情曲應。
物無遁形。
但或結於身。
或播於事。
交賒紛綸。
顯昧渺漫。
孰覩其際哉。
衆變盈世。
群象滿目。
皆萬世以來精感之所集矣。
故佛經雲。
一切諸法從意生形。
又雲。
心為法本。
心作天堂。
心作地獄。
義由此也。
是以清心潔情必妙生於英麗之境。
濁情滓行必永滞於三塗之域。
夫神聖圓照而無思營之識者。
由心與物絕。
唯神而已。
故虗明之本終始長住。
不可凋矣。
今以悟空息心。
心用止而情識歇。
則神明全矣。
顔子知其如此。
故處有若無。
撫實若虗。
不見有犯而不校也。
今觀顔子之屢空。
則知其有之實無矣。
且舟壑潛謝。
變速奔電。
将來未至。
過去已滅。
現在不住。
瞬息之頃無一毫可據。
将欲何守而以為有乎。
甚矣僞有之蔽神也。
今有明鏡於斯。
紛穢集之。
微則其照藹然。
積則其照朏然。
彌厚則照而昧矣。
人之神理有類於此。
僞有累神。
成精麤之識。
識附於神。
故雖死不滅。
漸之以空。
必将習漸至盡而窮本神矣。
泥洹之謂也。
夫自古所以不顯至道者。
将存其生也。
而苦由生來。
昧者不知矣。
且時則無止。
運則無窮。
既往積劫無數無邊。
皆一瞬所閱以及今耳。
今積瞬以至百年。
曾幾何時而又鮮