楊王二公其庶幾乎。
汪大紳雲。
裡仁為美。
擇不處仁焉得智。
二公隻是能擇能處○吾自閱七佛偈後。
徧觀萬法。
無不攝於是。
毗婆屍佛曰。
身從無相中受生。
猶如幻出諸形象。
幻人心識本來無。
罪福皆空無所住。
是偈能了。
曹溪之蘊盡於是矣。
曹溪之言曰。
從上以來。
先立無念為宗。
無相為體。
無住為本。
毗婆屍曰。
身從無相中受生。
猶如幻出諸形象。
曹溪曰無相為體。
毗婆屍曰幻人心識本來無。
曹溪曰無念為宗。
毗婆屍曰罪福皆空無所住。
曹溪曰無住為本。
先聖後聖非若合符節者與。
曹溪善發先聖之旨。
其言曰。
無相者於相而離相。
無念者於念而無念。
無住者人之本性。
其發明下手工夫之言曰。
此法門立無念為宗。
無者無二相。
無諸塵勞之心。
念者念真如之本性。
真如即是念之體。
念即是真如之用。
真如自性起念。
非眼耳鼻舌能念真如。
有性所以起念。
真如若無眼耳色聲。
當時即壞。
真如自性起念。
六根雖有見聞覺知。
不染萬境。
而真性常自在。
此毗婆屍開示心識本來無要指也。
下手工夫全在此一句。
了此乃能於相而離相。
複人之本性也。
大哉毗婆屍之偈義也。
宗門之淵海也。
迦葉佛曰。
一切衆生性清淨。
從本無生無可滅。
即此身心是幻生。
幻化之中無罪福。
是偈能了淨土之蘊盡於是矣。
彌陀自性即所謂性清淨也。
性清淨故曰淨土也。
彌陀為衆生發一切大願。
以一切衆生性清淨也。
勸一切衆生往生者。
從本無生無可滅也。
衆生即此身心可以往生者。
以即此身心是幻生也。
勸其離穢即淨者。
亦以即此身心是幻生也。
往生有九品者。
以幻化有盡有不盡。
罪福有空有不空也。
衆生發願修淨土法門者。
須於迦葉佛第一句中信到萬萬分。
則知彌陀非添設也。
性本如是也。
一切衆生性清淨也。
於第二句中信到萬萬分。
則知往生非妄想也。
生本如是也。
從本無生無可滅也。
於第三句中信到萬萬分。
則現在身執心執可破也。
於第四句中信到萬萬分。
則往生上品上上品可登也。
大矣哉迦葉佛之偈義也。
淨土之大關捩也。
修淨土之法全在念門。
須打得開。
打得入念門之法。
以何為要。
曹溪之言至矣。
曰真如即是念之體。
念即是真如之用。
真如自性起念。
非眼耳鼻舌能念。
真如有性。
所以起念。
嗚呼盡之矣。