之意微矣。
然所以為菩薩道。
行菩薩行者。
則不出諸波羅密等法而已。
六十四卦善知識也。
君子觀象。
善财徧參也。
卦之象無所不取。
而君子觀之無所不法。
自強不息積小而大。
非精進乎。
自昭明德作事謀始。
非智慧乎。
反身修德儉德辟難。
非忍辱乎。
稱物平施施祿及下。
非布施乎。
懲忿窒欲慎言語節飲食。
非持戒乎。
立不易方言有物行有恒。
非禅定乎。
教思無窮容保民無疆茂對時育萬物。
所謂慈也。
議獄緩死明慎用刑而不留獄。
所謂悲也。
飲食宴樂朋友講習。
所謂喜也。
獨立不懼遯世無悶。
所謂舍也。
成卦之象皆出於乾坤。
君子觀象皆得於易簡。
易簡而天下之理得矣。
由是觀之。
華嚴法門與易之易簡法門有二理哉。
系辭論八卦。
必妙之以神。
八卦者菩薩也。
如所謂文殊小男。
普賢長子之類是也。
神者佛也。
如所謂毗盧遮那是也。
生生之謂易。
一陰一陽之謂道。
陰陽不測之謂神。
猶佛之有清淨法身。
圓滿報身。
千百億化身也。
八卦用事而易無作。
諸菩薩說法而佛無言。
散佛之體則文殊得其理。
普賢得其行。
觀音得其悲。
勢至得其智。
合之則佛也。
散易之體。
則乾得其健。
坤得其順。
六子得其動止陷麗說入。
合之則易也。
神無方也。
易無體也。
佛身充滿於法界。
無不在。
無不為也。
無芥子許孔中無虗空。
無一塵中無佛身。
翾飛蠕動皆神之所妙。
草木縷結皆易之所存。
反而觀之。
則大千法界與夫天地萬物皆在吾方寸之間。
故孟子曰。
萬物皆備於我矣。
反身而誠。
樂莫大焉。
楞嚴曰。
一切世間諸所有物。
皆即菩提妙明元心。
心精徧圓。
含裹十方。
反觀父母所生之身。
猶彼十方虗空之中。
吹一微塵若存若亡。
如湛巨海流一浮漚。
起滅無從。
此心地法門也。
為易之說。
則曰複其見天地之心乎。
以此洗心。
退藏於密。
吉兇與民同患。
為華嚴之說。
則曰當觀法界性。
一切唯心造。
善用其心則獲一切勝妙功德。
心靜而明。
廓而大。
虗而通。
寂而靈。
建立萬法為之主宰。
而物有蔽之。
則明者暗。
大者小。
通者礙。
靈者頑。
所謂操存而舍亡也。
故易立象以盡意。
華嚴托事以表法。
皆以其本來所有者示之。
非能與其所無也。
體此道者莫若誠。
至誠則不息。
不息則悠久。
悠久則博厚。
博厚則高明。
故曰惟天下至誠為能盡己之性。
能盡己之性則能盡人之性。
能盡人之性則能盡物之性。
能盡物之性則可與天