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使吾生時嚴持戒律尚不止此。
大都乘戒俱急。
生品最高。
次戒急。
生最穩。
若有乘無戒。
多為業力所牽。
流入八部鬼神衆去。
予親所見者多矣。
弟般若氣分頗深。
戒定力甚少。
夫悟理不能生戒。
定狂慧也。
歸五濁。
趁強健。
實悟實修。
兼持淨願。
勤行方便。
憐憫一切。
不久當相晤。
一入他途。
可怖可畏。
如不能持戒。
有龍樹六齋法見存。
遵而行之。
殺戒尤急。
寄語同學。
未有日啟鸾刀口貪滋味而能生此土者也。
雖說法如雲如雨。
何益於事。
我與汝空王劫時世為兄弟。
乃至六道莫不皆然。
幸我得善地。
恐汝堕落。
方便神力攝汝至此。
淨穢相隔。
不得久留。
時伯修已沒。
因問其生處。
中郎曰。
生處亦佳。
汝後自知。
忽淩空而逝。
小修起步池上。
忽若墜水。
躍然而醒。
時萬曆四十二年十月望也。
小修自為記如此。
初伯修有子曰登。
年十三病痞将終。
語中郎曰。
死矣。
叔父何以救我。
中郎曰。
汝但念佛即得往生佛國。
此五濁世。
不足戀也。
登遂合掌稱阿彌陀佛。
諸眷屬同聲助之。
頃之登微笑雲。
見一蓮華色微紅。
俄而雲華漸大。
色鮮明無與比者。
俄而雲佛至。
相好光明。
充滿一室。
頃之氣促。
伯修曰。
汝但稱佛之一字可也。
登稱佛數聲。
合掌而逝(明史．明文偶鈔．西方合論序．白蘇齋集．珂雪齋外集．狯園．金剛新異錄)。
知歸子曰。
明萬曆間。
蓮池大師以淨土法門倡於雲栖。
謹持誦。
嚴戒律。
從之遊者彬彬多踐履笃實之士焉。
同時卓吾老人亦以禅導後進。
而學喜師心。
行無轍迹。
流末滔滔。
老人安得不任其咎。
予讀袁氏兄弟早歲文。
大率掉弄知解。
依違光景。
心竊病之。
已而得見中郎西方合論。
三複之不厭。
而伯修所為序。
忏悔切深。
辟荊榛。
由坦道。
甚矣。
袁氏兄弟之善補過也。
學者觀此。
可以自監矣。
汪大紳曰。
夫子曰。
吾未見能見其過而内自訟者也。
袁氏兄弟其庶矣乎。
覺心悲心怎地廣大真切。
大紳又與允初書曰。
承勸看西方合論。
當檢出來看。
檢不出。
當借閱也。
袁氏禅非敢遽斷為口頭。
得法於龍湖。
龍湖不無狂魔入肺腑之證。
至袁氏一轉而為輕清魔。
墜在輕安快活裡作科臼。
日流在光滑滑處。
生知生見。
無個銀山鐵壁時節。
後來知無所得。
歸心淨土。
真是奇特。
然不可以是之故於宗門淨土妄生高下也。
須知宗門中事。
釋迦佛所說是這個。
彌陀佛所說是這個。
彌勒所說也是這個。
無二無分别也。
若然則大家在這裡過活盡彀了。
為甚要生西方。
要生兜率。
曰此願輪也。
又為甚贊歎西方者倍於兜率。
曰生人而有人欲生天。
亦有天欲生西方。
則人天之欲淨矣。
人天欲淨。
正好了當這個。
所以盡十方法界願輪之大。
莫大於往生西方也。
乘此輪願者切不可随語生解。
随語生解便起一分計較心。
這計較心是六道輪廻之根。
非往生淨土之因也。
欲生兜率者請從布袋和尚詩入。
欲生西方者請從豐幹詩入。
此正因也。
布袋是彌勒化身。
豐幹是彌陀化身。