非一切故是故非内非外 理性雖能遍内外。
理性恒非是内外。
前三句明與一切法非異此之一句明與一切法非一良為非一非異故内外無礙 前難外事有理則不全遍于一塵。
若全遍一塵。
則不全遍于外事。
今以非一非異。
故内外皆全而無礙也。
次就事四句 即前總标多事無礙故也。
此就事者。
前問所無。
海波喻有。
今影出之。
若問者應雲。
一塵全遍理時。
一切事亦全遍否。
若遍則有重重之失。
若不遍則多事不如理也。
一一塵全匝于理時不礙一切事法亦全匝是故在内即在外 一遍不礙多遍也。
謂一塵與理非異。
故雲雲。
二一切法各匝理性時不礙一塵亦全匝是故在外即在内 多遍不礙一遍也。
父子反上。
三以諸法同時各匝故是故全内亦全外無有障礙 諸法同時遍也。
謂内外與理非異故。
内外同時匝理性也。
四以諸事法各不壞故彼此相望非内非外 一多之相。
曆然不壞。
則性非一多。
故居然非内外也。
思之 問前理望事。
以理在一為内。
在多為外。
今此以何為内外。
答亦以一多為内外。
但前先舉理此先舉事。
故分二門爾故但一重問也。
以一多皆即理。
故全遍。
非有多理。
令事各遍。
故第四句雲。
非内外也。
三依理成事門
謂事無别體要因真理而得成立 上宗下因。
以諸緣起 此有二因。
皆無自性故 一也。
由無性理事方成故 二也。
真如随緣故中論雲。
以有空義故。
一切法得成。
大品雲。
若諸法不空。
即無道無果。
如波要因于水能成立故。
依如來藏得有諸法當知亦爾思之 勝鬘雲。
依如來藏故有生死。
依如來藏故有涅槃。
楞伽亦說。
如來藏造業受報。
起信論雲。
依如來藏故有生滅心等。
問明品雲。
法性本無生。
示現而有生等。
四事能顯理門 如影像表鏡明。
識智表本性。
起信雲。
因無明能知名義。
為說真覺等。
謂由事攬理故則事虛而理實以事虛故全事中之理挺然露現。
猶如波相虛令水體露現當知此中道理亦爾思之 須彌偈雲。
了知一切法。
自性無所有。
如是解法性。
即見盧舍那。
五以理奪事門 由前門理顯故此奪也。
謂事既攬理遂令事相皆盡唯一真理平等顯現 上宗。
下因。
以離真理外無片事可得故如水奪波波無不盡此則水存以壞波令盡 出現品雲。
設一切衆生于念念中悉成正覺。
與不成正覺。
亦無有異。
如化人化心。
化成正覺也。
六事能隐理門 由第三成事故即隐理也。
謂真理随緣成諸事法然此事法既違(亦雲匝)于理遂令事顯理不顯也如水成波動顯靜隐經雲法身流轉五道名曰衆生故令衆生現時法身不現也 問明品亦雲。
未曾有一法。
得入于法性。
七真理即事門
謂凡是真理必非事外 上宗下因。
以是法無我理故事必依理虛無體故 若但是空。
出于事外。
則不即事。
今以即法為無我理。
離事何有理耶。
是故此理舉體皆事方為真理如水即波無動而非濕故即水是波思之。
八事法即理門
謂緣起事法必無自性無自性故舉體即真故說衆生即如不待滅也 淨名雲。
一切衆生皆如也。
又雲。
一切衆生即寂滅相。
不複更滅。
如波動相舉體即水無異相也 前門法身流轉。
名曰衆生。
此門衆生寂滅。
即是法身。
法身衆生。
義一名異。
九真理非事門
謂即事之理而非是事以真妄異故實非虛故所依非能依故 後門義。
應一一反此三對。
但文小異爾。
如即波之水非波以動濕異故。
十事法非理門
謂全理之事事恒非理相性異故 前雲。
真妄虛實。
今但有一對。
能依非所依故是故舉體全理而事相宛然。
如全水之波非水以動義非濕故 七八于解常一。
九十于谛常二。
此下結勸也。
先結束前義雲。
此上十義同一緣起 真空四義。
一廢己同他。
第三門也。
二泯他存己。
五也。
三自他俱存。
九也。
四自他俱泯。
七也。
妙有四義。
一隐他存己。
六也。
二顯他自盡。
四也。
三即十也。
四即八也。
一二是總故不配之。
上結束。
下别收十門。
約理望事則有成(三也)有壞(五也)有即(七也)有離(九也)事望于理有顯(四也)有隐(六也)有一(八也)有異(十也)。
逆 五六九十。
順 三四七八。
自在 即成即壞等。
無障無礙 成不礙壞等。
同時頓起 非前後也。
又事無體藉緣。
可言成壞等。
不可言隐顯等。
理性本有。
可言隐顯等。
不可言成壞等。
不會初二者。
是總相故。
餘之八門。
依此成也。
又相遍門無别異相。
非如隐現等殊故。
此下勸修雲。
深思令觀明現是謂理事圓融無礙觀。
周遍含容觀
周遍含容觀第三 事事無礙也。
文三。
一标。
二釋。
三結勸。
事如理融 一一事皆如理故融通也。
謂若唯約事即彼此相礙。
若唯約理。
即無可相礙。
亦無可遍容。
今以事如理融。
故有十門無礙。
遍(周遍)攝(含容)無礙 理含萬德。
無可同喻。
略如虛空二義。
謂溥遍含容。
交參 彼此涉入。
自在 同時互為能所。
略辨十門 一為法義體用之本。
二是周遍。
三是含容。
此三備矣。
四釋二也。
五釋三也。
六七皆收四五也。
八九融攝六七。
十收八九也。
一理如事門 由此真理全為事故。
如事顯現。
如事差别。
大小一多。
變易乃至無量無盡也。
有本标雲。
理如事現。
事如理遍。
乍觀釋中。
多遍現義。
細尋成局阙餘義相故。
謂事法既虛相無不盡 不待泯之。
理性真實體無不現 真理即與一切千差萬别之事俱時曆然顯現。
如耳目所對境也。
亦如芥瓶。
亦如真金。
為佛菩薩比丘及六道衆生形像之時。
與諸像一時顯現。
無分毫之隐。
亦無分毫不像。
今理性亦爾。
無分毫隐。
亦無分毫不事。
不同真空觀。
及以理奪事門中。
唯是理現也。
故次雲。
此則事無别事即全理為事 上釋也。
下以人證雲。
是故菩薩雖複看事即是觀理然說此事為不即理 不壞事故。
二事如理門 一一事。
皆如理溥遍廣大。
如理徹于三世。
如理常住本然。
謂諸事法與理非異 先出遍之所由由前門理如事故即。
事不異理。
故遍此與前門互相如為一對。
又與後門以非一非異互望。
能遍能含為一對。
故事随理而圓遍 總标宗也。
下别示遍相遂令一塵溥遍法界法界全體遍諸法時此一微塵亦如理性全在一切法中 且指一事為例釋之。
如一微塵一切事法亦爾 例諸佛菩薩緣覺聲聞。
及六道衆生一一皆爾。
三事含理事門 文二。
一正釋此門。
二總融二門。
謂諸事法與理非一故存本一事而能廣容(标宗)如一微塵其相不大而能容攝無邊法界由刹等諸法既不離法界是故俱在一塵中現 指一為例也。
由上一事。
含于理故。
餘一切事。
與所含理。
體不異故。
随所含理皆于一事中現也。
然此亦與理非異。
方能含。
今但标非一者。
約存本一事為能含法故。
又以對前門故。
如一塵一切法亦爾(結例)此理事融通非一非異故總有四句 為能含邊。
皆具與理非一非異義。
由非一故。
有體為能含。
由非異故。
有用方能含也。
一一中一 上一中有下一也。
上一是能含。
下一是所含。
下一是能遍。
上一是所遍也。
餘三句一一例知。
二一切中一三一中一切四一切中一切各有所由思之 通論