大乘廣百論釋論第一卷
聖天菩薩本護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉诏譯
破常品第一之一
稽首妙慧如日輪垂光破闇開淨眼
遠布微言廣百論百聖随行我當釋
論曰。
為顯邪執我我所事性相皆空。
方便開示三解脫門故造斯論。
執見事性為方便故起相分别。
随取事相為依止故生邪願樂。
既顯事空二即非有。
其我所事略有二種。
謂常無常。
常住事勝寂靜安樂。
衆生聞樂清曠無為多生欣樂。
無常事劣能引諸苦。
衆生見苦熾火所燒多生厭離由是論。
初先破常事。
故說頌曰
一切為果生所以無常性
故除佛無有如實号如來
論曰。
諸有世間鄙執他論所說種種常住句義。
多越現量所行境界。
以能生果比量安立。
既能生果。
亦應比度從緣而生。
如粗色等。
若非緣生。
無勝體用。
應不能生。
如空花等若許彼義從緣而生。
即定滅壞。
如所生果。
所以佛說諸行無常。
從緣生滅。
如苦樂等。
是故唯佛無颠倒說。
得名如來。
見一切境無挂礙故。
若爾所餘無生果用此應是常。
既不生果。
不可比度。
從緣生故。
雖爾既無能生果用。
如永滅無。
應比非有。
為顯此言。
其義決定。
故複頌曰
無有時方物有性非緣生
故無時方物有性而常住
論曰。
諸有性法。
定從緣生。
如苦樂等。
若非緣生。
定無有性。
如空花等。
此若有性。
應從緣生。
若從緣生。
滅必随逐。
無容常住。
如是說已。
或複諸法。
必依緣生。
方知有性。
如現在法。
若非緣生。
即非有性。
如未來法。
為辨此義故說無有時方等言。
此顯所說其理決定。
若時若方。
若物差别。
遍一切處皆無诤論。
如說菩薩住循法觀。
于諸法中不見少法出緣生外。
又彼非處方便殷勤。
何以故。
頌曰
非無因有性
論曰。
彼雖方便殷勤立常。
而竟不能說有道理。
如是句義所立能立。
一分所依不極成故。
既不許有餘同類義。
同喻阙故。
比量不成。
設複強說。
終成非理。
何以故。
頌曰
有因即非常
論曰。
縱彼強說常性有因。
既許有因。
即非常性。
如苦熾火相應所生。
此因便能違害根本雖無生因而有了因。
有因總故。
即為極成。
複次有執一切性皆是常。
若立一切皆無常性。
俱阙同喻。
比量不成。
此亦不然。
同前過故。
又彼雖立隐性為常。
而立顯相有其生滅。
由此足能顯無常性。
遮破常性。
彼論遮破。
顯相是常及非有故。
若說顯相亦無生滅。
前位無減。
後位無增。
諸造論者何所為耶。
何所造耶。
若謂諸法雖有隐顯而無生滅。
此亦不然。
前後兩位若無差别。
便無增減有何隐顯。
又離體外無别有位。
位有隐顯。
體亦應然。
汝雖不欲體有生滅。
理所逼故。
必應信受。
如是所立前後兩位。
隐顯非常為同法喻。
由此我立不與汝同。
立常同喻定非有故。
又所立義必須有因。
非唯起心即可成立。
故次頌曰
故無因欲成真見說非有
論曰。
諸有比量。
能成立他所不許義。
乃名能立。
若離正因。
但有言說。
虛陳自意。
義終不成。
有言無因義得成者。
諸有所立一切應成。
縱一切成。
仁今何吝。
我亦無吝。
彼自不成。
一切皆成。
汝亦不許
複次有餘偏執明論聲常。
初不待緣。
後無壞滅。
性自能顯。
越諸根義。
為決定量曾不差違。
現比等量依士夫見。
士夫有失見是疑因。
故能依量皆難信受。
此亦不然。
與前所說非愛過咎。
不相離故。
若所依止。
士夫及見皆有過故。
能依諸量亦有失者。
汝及汝師見及言論。
既有過失。
雲何可信。
汝所發言。
便成自害若汝意謂。
汝及汝師所發言詞。
亦是定量。
餘聲非者。
無有比量。
但愛自宗。
亦複自違所立宗義。
又以比量立明論聲非士夫造。
體是常住。
因及同喻。
應更須成。
設複能成。
則為自害。
又明論聲與所餘聲同是聲性。
雲何但說此聲是常。
餘聲無常亦不可說。
餘人自許聲是無常。
由士夫造故非是常。
今則不許故是常住。
法性決定。
豈随論者許與不許成常無常。
不可說言一切法性随見差别其體轉變。
一物同時有多體相。
更互相違。
非道理故。
若法随人情計轉者。
應舍自宗取所餘見。
又立常者。
所說道理唯依異法。
無同法故。
所