尊者法勝造
晉太元元年僧伽提婆共惠遠于廬山譯
界品第一
前頂禮最勝 離惱慈哀顔
亦敬順教衆 無著應真僧
說曰。
法相應當知。
何故應知法相者。
常定知常定相。
彼曰。
定智有定智相則為決定。
以是故說法相應當知。
問世間亦知法相此極愚。
亦知堅相地濕相水熱相火動相風。
無礙相空非色相識。
如是一切不應已知複知。
若已知複知此則無窮。
無窮者。
此事不然。
雲何說法相應當知。
答世間不知法相。
若世間知法相。
一切世間。
亦應決定。
而不決定。
法相者常定不可說知法相而不決定。
若然者不決定亦應決定。
但不爾。
是以世間不知法相。
複次堅相地無常相苦相非我相。
若不爾者。
堅相應有常相樂相有我相。
而不爾。
是故堅相即無常相苦相無我相。
若世間于地知堅相者。
無常相苦相無我相亦應知而不知。
是故世間不知地堅相。
問前說法相應當知此法雲何。
答。
若知諸法相 正覺開慧眼
亦為他顯現 是今我當說
問佛知何法。
答。
有常我樂淨 離諸有漏行
諸有漏行轉相生故離常。
不自在故離我。
壞敗故離樂。
慧所惡故離淨。
問若有常我樂淨。
離諸有漏法者。
雲何衆生于中受有常我樂淨。
答。
計常而為首 妄見有漏中
衆生于有漏法。
不知相已。
便受有常我樂淨。
如人夜行有見起賊相彼亦如是。
問雲何是有漏法。
答。
若生諸煩惱 是聖說有漏
若于法生身見等諸煩惱。
如使品說是法說有漏。
問何故。
答。
所謂煩惱漏 慧者之假名
煩惱者說漏。
漏諸入故。
心漏連注故。
留住生死故。
如非人所持故。
是故說有漏。
問此更有名耶。
答。
是名為受陰 亦複煩惱诤
是法說盛陰
說勞說诤。
問何故。
答。
煩受诤起故 是彼應當知
身見等諸煩惱。
勞于衆生故說煩惱。
惱受身故說受。
忿怒心故說诤。
從身見等生諸有漏法。
是生勞故說勞。
生受故說受。
生诤故說诤。
已說盛陰。
陰相今當說。
若遠離煩惱 無漏諸有為
一切雜受陰 是陰聖所說
謂法離身見等諸煩惱。
亦解脫諸漏有為從因生故。
是一切及前說盛陰。
此總說陰。
是五陰色痛(應雲覺也)想行識。
問色陰雲何。
答。
十種謂色入 亦無教假色
是分别色陰 牟尼之所說
十種。
謂色入者。
眼色耳聲鼻香舌味身細滑。
亦無教假色者。
如業品說。
此色是色陰。
分别色陰時。
是世尊說。
所名曰識陰 此即是意入
于十八界中 亦複說七種
謂識陰即是意入。
亦界中七種分别。
眼識耳鼻舌身意識及意。
餘則有三陰 無教三無為
謂是說法入 亦複是法界
餘則有三陰者。
痛陰想陰行陰。
無教三無為者。
虛空。
數緣滅。
亦非數緣滅。
此總說法入亦複是法界。
如是此法說陰界入。
但陰一向有為界。
及入有為無為。
已說陰界入。
一一相今當說。
界中一可見 十則說有對
無記謂八種 餘則善不善
界中一可見者。
色界此可視在此在彼是故可見。
當知十七不可見。
十則說有對者。
十界有對眼色耳聲鼻香舌味身細滑。
是各各相對各各相障礙。
處所若有一則無二是故有對。
當知八無對。
無記謂八種者。
眼耳鼻香舌味身細滑。
此非樂報可記。
亦非苦報可記故曰無記。
餘則善不善者。
色聲意法及六識。
善身動是善色。
不善身動是不善色。
餘色無記。
如是聲口動淨心七識界。
善不善煩惱相應是不善餘無記。
法界識心相應彼如心說。
若不相應如雜品說。
有漏有十五 餘二三三有
欲有中有四 十一在二有
有漏有十五者。
五内界五外界五識界漏止住故。
餘二者。
意界意識界法界。
此或有漏或無漏。
若漏止住是有漏。
異則無漏。
三三有者。
意法識界是三有中可得。
欲有色有無色有。
欲有中有四者。
香味鼻識舌識是一向欲有。
中攝非色無色有。
離欲揣食故一切香味是性揣食。
十一在二有者。
欲有色有十一界内五色聲細滑及是境界識。
此非無色中以離色故。
有覺有觀五 三行三餘無
有緣當知七 法入少所入
有覺有觀五者。
五識界與覺觀俱粗故覺觀相應。
三行三者。
意法識界此三行。
若欲界及初禅是有覺有觀。
若中間禅是無覺少觀。
是上無覺無觀。
餘無者。
謂餘界非覺。
俱亦非觀。
俱不相應故。
有緣當知七者。
七界有緣有此緣故故曰有緣。
如人有子謂之有子彼亦如是。
眼識緣色耳識緣聲鼻識緣香舌識緣味身識緣細滑意識緣諸法。
法入少所入者。
若心心數法。
是有緣餘則無緣。
九不受餘二 為無為共一
一向是有為 當知十七界
九不受者。
受名謂若色根數。
亦不離根是心心數法。
所行于中止住故。
異則不受。
于中九界不受。
聲心法界非于中心心數法止住。
餘二者。
五内界若現在是受。
于中心心數法止住。
過去未來不受。
非彼心心數法止住。
色香味細滑若不離根及現在是受。
如心心數法根中止住。
彼中亦爾。
不離