根故餘則不受。
為無為共一者。
一法界有為及無為。
于中三種有常故不可有為。
餘法界無常故有為。
有為無為合施設故。
是以為無為共一。
一向是有為當知十七界者。
十七界無常故一切有為。
是故一向有為。
問如是分别法相已。
雲何攝法為自性為他性。
答自性。
問何故。
答。
諸法離他性 各自住己性
故說一切法 自性定所攝
諸法離他性者。
謂眼離耳。
如是一切法不應說若離者。
是攝以故非他性所攝。
各自住己性者。
眼自住眼性。
如是一切法應當說。
若住者是攝。
故說一切法自性之所攝。
已施設自性所攝。
于中可見法一界一陰一入所攝。
如是一切法。
複次此義契經品當廣說。
行品第二
已說諸法自相。
如法生今當說。
問若諸法自性所攝者。
亦當以自力故生。
答。
至竟無能生 用離等侶故
一切法不能自生。
所以者何。
諸行性劣無勢力故。
如羸病人不能自力起。
問若不自力起。
當雲何起。
答。
一切衆緣力 諸法乃得生
如羸病人由他扶起。
彼亦如是。
如心由伴生。
今當說。
若心有所起 是心必有俱
心數法等聚 及不相應行
心者意。
意者識。
實同而異名。
此心若依若緣若時起。
彼心共俱心數法等聚生。
問何者心數法等聚。
答。
想欲更樂慧 念思及解脫
作意于境界 三摩提與痛
想者事立時随其像貌受。
欲者受緣時欲受。
更樂者。
心依緣和合不相離。
慧者于緣決定審谛。
念者于緣憶不忘。
思者功德惡俱相違于心造作。
解脫者于緣中受想時彼必有是。
作意者于緣中勇猛發動。
定者受緣時心不散。
痛者樂不樂俱相違緣受。
一切心生時 是生聖所說
同共一緣行 亦複常相應
一切心生時是生聖所說者。
此十法一切心生時共生。
是故說名大地。
同共一緣行者。
一切心共俱同一緣行不相離。
亦複常相應者。
各各共俱及與心俱常相應共行。
離增減故故曰相應。
已說心數法謂通一切心中。
不通今當說。
諸根及覺觀 信猗不放逸
進護衆煩惱 或時不相應
諸根者。
善根無貪無恚無愚癡。
覺者于心粗相續。
觀者于心細相續。
信者成實真淨。
猗者善心時于身心離惡故快樂。
不放逸者。
信善時方便不舍。
進者作事專著。
護者作事。
行以不行求以不求。
自守無為。
衆煩惱者。
如使品說此法非一切心中可得。
或時相應或時不相應。
問何故說心數。
答意謂之心。
彼眷屬故說心數。
已說諸心數法相。
如所生今當說。
不善心品中 心數二十一
穢污二損減 欲界非不善
不善心品中。
心數二十一者。
不善名若心生欲界諸煩惱除欲界身見邊見。
是轉成不愛果故謂不善。
此心品中當知有二十一心數法。
十大地覺觀。
二煩惱無慚無愧。
睡調不信放逸懈怠穢污二損減。
欲界非不善者。
謂心品是欲界穢污非是不善。
如身見邊見相應心。
此品中當知有十九心數法。
除無慚無愧一向不善故。
善不共二十 無記有十二
悔及于眠心 是能以為增
善不共二十者。
不共名謂心獨一無明煩惱。
生是二十心數。
除一煩惱餘如前說。
善名謂淨心能轉成愛果。
此心共俱當知有二十。
十大地覺觀信進。
猗不放逸善根護慚愧。
無記有十二者。
不穢污心品中有十二心數法。
十大地覺觀。
悔及于眠心是能以為增者悔名事不成恨為悔是善不善。
彼相應心品中增悔餘心數法如前說。
眠名滅心一向合不自在為眠。
是一切五品中生彼盡增益。
餘心數法如前說。
若悔眠不行三品中是增二。
餘心數法如前說。
問此欲界心相續說色界雲何。
答。
初禅離不善 餘知如欲有
禅中間除覺 于上觀亦然
初禅離不善餘知如欲有者。
初禅無不善彼中有四品。
善穢污不共無記是如欲界說。
善中二十無記十二穢污十九。
已離不善當知亦離無慚無愧。
一向不善故不共有十八。
禅中間除覺者。
中間禅無覺彼一向除覺餘如初禅說。
于上觀亦然者。
第二第三第四禅亦複無觀。
及無色界于中一切除觀覺前已除。
已說心數法由伴生色今當說。
極微在四根 十種應當知
身根有九種 餘八種謂香
極微在四根十種應當知者。
謂極微在眼中是知有十種。
地種水火風種。
色種香味細滑種。
眼根種身根種。
耳鼻舌極微亦如是。
身根有九種者。
謂餘身根極微九種彼有一根種餘如上說。
餘八種者。
于中餘非根色中極微有八種。
問此極微何界說。
答謂香欲界中有香。
色界中離香彼一切除香味種。
餘種如欲界說問前已說若心生彼中必心數法生。
及心不相應行。
于中已說心數法。
心不相應行雲何。
答。
一切有為法 生住變異壞
一切有為法各各有四相生住異壞。
世中起故生。
已起自事立故住。
已住勢衰故異。
已異滅故壞。
此相說心不相應行。
問若一切有為法各有四相者是為相。
複有相。
答是亦有四相。
彼相中餘四相俱生。
生為生住為住異為異壞為壞。
問若爾者便無窮。
答。
展轉更相為
此相各各相為。
如生生各各相生。
如是