此業定當受異熟。
謂業過去不善善有漏異熟未熟。
此業不失。
若業未來不善善有漏已得。
亦定當生。
若業現在不善善有漏有業不成就此業定當不受異熟。
謂業過去不善善有漏異熟已熟。
此業已失。
若業未來不善善有漏不得。
亦定不生。
若業無記無漏不成就。
非亦有四句。
與前相違應廣說。
若預流者。
有不善業。
能順苦受。
異熟未熟。
彼既成熟。
應堕惡趣。
何道障故而不堕耶。
答由二部結縛諸有情令堕惡趣。
謂見所斷修所斷結。
諸預流者。
雖未永斷修所斷結。
而已永斷見所斷結。
阙一資糧。
不堕惡趣。
如車具二輪有所運載。
鳥有二翼能飛虛空。
阙一不然。
此亦如是。
如世尊說。
我聖弟子。
應自審記已盡地獄傍生餓鬼險惡趣坑。
諸預流者。
為有現智能自審知盡地獄等而自記耶。
答不能。
若爾彼雲何知。
答信佛語故。
謂世尊說。
若有多聞諸聖弟子。
能随觀察。
見自身中。
有四證淨現在前者。
應自審記已盡地獄傍生餓鬼險惡趣坑。
又預流者。
已得四智。
謂苦集滅道智。
未得盡智無生智。
故。
如世尊說。
由學謀害那伽谛觀卻後七日憍薩羅家。
必當殄滅。
雲何學謀害。
答如有學者。
未離欲染。
他加害時。
便作念言。
當令衰壞母失愛子。
又如學者。
已離欲染。
他加害時。
從離欲退。
作是念言。
當令衰壞母失愛子。
諸學謀害。
必果遂耶。
答此不決定。
若諸有情。
造作增長大威勢業異熟現前。
便不果遂。
雲何苾刍留多壽行。
答謂阿羅漢。
成就神通得心自在。
若于僧衆若别人所。
以衣以缽。
或以随一沙門命緣衆具布施。
施已發願。
即入邊際第四靜慮。
從定起已。
心念口言。
諸我能感富異熟業。
願此轉招壽異熟果。
時彼能招富異熟業。
則轉能招壽異熟果。
雲何苾刍舍多壽行。
答謂阿羅漢。
成就神通。
得心自在。
如前布施。
施已發願。
即入邊際第四靜慮。
從定起已。
心念口言。
諸我能感壽異熟業。
願此轉招富異熟果。
時彼能招壽異熟業。
則轉能招富異熟果。
雲何心狂亂。
答謂由四緣勢力所逼。
令心狂亂。
一由非人現惡色像遇已驚恐。
令心狂亂。
二由非人忿打支節苦受所逼。
令心狂亂。
三由大種乖違。
令心狂亂。
四由先業異熟。
令心狂亂何纏相應法。
皆不善耶。
答無慚無愧。
佛教雲何。
答謂佛語言評論唱詞語路語音語業語表。
是謂佛教。
佛教當言善耶無記耶。
答或善。
或無記。
雲何善。
謂佛善心所發語言。
乃至語表。
雲何無記。
謂佛無記心所發語言。
乃至語表。
佛教名何法。
答名身句身文身。
次第行列。
次第安布。
次第連合。
契經應頌記說伽他自說因緣譬喻本事本生方廣希法。
論議名何法。
答名身句身文身。
次第行列。
次第安布。
次第連合。
書名何法。
答如理轉變身業及此所依諸巧便智。
數名何法。
答如理轉變意業及此所依諸巧便智。
算名何法。
答如理轉變語業及此所依諸巧便智。
印名何法。
答如理轉變身業及此所依諸巧便智。
詩名何法。
答如理轉變語業及此所依諸巧便智。
世間種種工巧業處。
名何法。
答謂慧為先造作彼彼工巧業處。
及此所依諸巧便智。
若成就學戒。
彼成就非學非無學戒耶。
答應作四句。
有成就學戒非非學非無學戒。
謂學者生無色界。
有成就非學非無學戒非學戒。
謂阿羅漢。
及諸異生。
生欲色界。
有成就學戒亦非學非無學戒。
謂學者生欲色界。
有非成就學戒亦非非學非無學戒。
謂阿羅漢。
及諸異生。
生無色界。
若成就無學戒。
彼成就非學非無學戒耶。
答應作四句。
有成就無學戒非非學非無學戒。
謂阿羅漢。
生無色界。
有成就非學非無學戒非無學戒。
謂諸學者。
及諸異生。
生欲色界。
有成就無學戒亦非學非無學戒。
謂阿羅漢。
生欲色界。
有非成就無學戒亦非非學非無學戒。
謂諸學者。
及諸異生。
生無色界。
說一切有部發智論卷第十二