大唐北京李通玄撰
第十善财入位契真門者。
自三有為城郭一段頌。
三十四行經。
善财說頌。
歎三有苦及諸法分。
第二爾時文殊師利菩薩如象王回已下一段長行及頌。
是文殊師利。
贊歎善财能發菩提之心。
及令不厭生死苦。
令具足普賢行分。
第三爾時文殊師利說頌已下至辭退南行。
此一段長行經。
是文殊師利。
歎善财發菩提心。
及示善知識分。
第四南行向勝樂國。
是善财求善知識分。
從此已下至經末。
通文殊師利。
總有五十三個善知識。
五十個以明十住十行十回向十地及等覺位。
各有十個善知識為本位。
通有五十人。
自文殊彌勒普賢三個。
以為佛果理智大用。
而與五位中五十個法門。
而作因果理智體用。
五十個升進位中。
常有此根本智。
無相法身簡擇妙慧。
普賢差别智中萬行。
以為因果。
一一位中。
皆有此三法。
以成因果。
因中有五十。
果中有五十。
都為一百。
重因果五位。
常以十波羅蜜。
以為升進之行。
名為一百一十。
此十波羅蜜。
常以根本智。
無相法身。
普賢萬行。
以為體用。
故如修行者。
未發心時。
無始正使無明。
十住初發心見道一時總斷。
習氣煩惱漸漸微薄。
佛果方終節級次第。
後五十個善知識自有次第。
如十住初心。
妙峰山頂至第三住。
一向緣真心多。
以三個比丘表之。
從第三住至第六住海幢比丘。
以明回彼緣真心多。
事須了俗。
以彌伽長者。
解脫長者。
一居市肆。
一以禅門。
并海幢比丘一人。
共表世間撓處是淨。
并學字智名句。
世間萬境總是解脫。
以此三人二俗士一比丘表法。
始明六波羅蜜具足。
方明出世間及世間解脫。
從此二種解脫之後。
以第七方便行。
恒處生死。
長養大慈大悲。
不厭生死。
念苦衆生。
兼修智業。
至第八住。
方一分世間淨智中。
無功智成。
方以滿願優婆夷。
仙人毗目瞿沙表之。
以明智悲之位。
第七第八。
令成一體智悲圓滿門。
以二位同住海潮處。
第九以明八住智淨無畏。
獲不死之神。
以能同邪見等外道。
同行引彼邪流。
令歸正見。
五熱炙身。
火焰連天。
刀山無際。
登刀山入火聚等。
以勝熱婆羅門表之。
第十和會十住。
一終智慈圓滿之行。
如師子幢王女慈行表之。
師子幢王是智。
女是慈悲。
以為所表。
第七滿願優婆夷。
梵雲休舍。
始從方便行。
入于生死。
長養慈悲。
猶存染習。
故以優婆夷表之。
至第十住中。
以明從智行悲。
而無染習。
即以師子幢王童女表之。
以修行五位生熟智慈不同。
事須于一乘佛果理智體用。
十住十行十回向十地等覺之位。
重重逆順。
五十度煉治。
始得智慈衆藝。
萬事方終。
功終行滿也。
若也直求一解脫出世之理一法。
總無同聲聞二乘小道。
不可号為人天之師。
若也欲求無上佛乘一切智乘。
即處生死。
不出不沒。
大智大悲衆藝須明。
不可将無智無知是佛也。
經雲。
佛以法為身。
通達一切法。
以明無不知無不解。
是佛法身也。
如是五位五十個行門。
一百一十重因果。
總根本智文殊普賢為體用。
故以文殊妙慧。
善簡諸法。
以普賢差别智。
以明知一切衆生根器。
而與同行。
以根本智号之為佛。
恒無造作。
自體如空。
不屬三世。
無古今始末之性。
同于世間無量劫。
然智無有時。
始終不異。
行果不遷。
處世不污。
以根本智為萬行之體。
為此一乘法門。
以根本智為佛果。
以明智為初發心。
以明一生成佛。
以為此五位中修行之果。
以同此教行之法也。
以根本智相應。
無古今多少劫生。
故見一切衆生本性無生也總一生也。
如今見道。
共過去未來諸佛一時成佛。
即如彌勒樓閣中。
現三世劫。
總在今時。
以智境界法如是故。
令發心者。
會此智業亦複如是。
不見多生。
名初發菩提心。
于智境中。
無三世古今時分等量。
是法本如是故。
妄見多少是妄。
是識業。
是生死。
是執障。
是邪見。
從正不可從邪也。
是故此五十個善知識。
為升進之行。
文殊普賢彌勒。
為五十位中理智體用之因果。
始終不離此三世法也。
成一百一十之法門。
如前所述。
已前四段。
已明勸歎善财能發菩提心。
及正示善知識所在。
已下明善财辭退趣求。
入正及菩薩行。
此已下一段。
明入初發心住。
于十住中初門。
以檀波羅蜜為主。
餘九為伴。
南方有國。
名曰勝樂者。
南者為正。
為明為日。
為虛無為文章。
離法心。
以明心達虛無。
其智慧文章。
心自然明白。
即正慧現前。
是故禮佛。
先稱南無。
即東方為首。
以東方春生發明。
萬物生之首故。
為法事之首也。
以南為法門為正。
為虛無為正慧。
是以先稱。
以東方為萬物生發明之首。
是以為法事之首故。
是以木貫日為東字。
以木生明故。
以木字