宋四明沙門知禮述
釋疏二。
初釋題目二。
初正釋題。
義者。
宜也。
謂解釋經文使合宜也。
又義理也。
斯蓋智者入法華三昧。
于觀行位中見第一義理。
以此義理解今經文。
疏者。
通意之辭。
又音疏。
即疏通疏條之義也。
二說記人二。
釋疏文二。
初預分章段二。
初叙二家三段。
此品既是谶師為北涼沮渠蒙遜。
别傳于世。
故涼陳已來講者甚衆。
于是分節經文三段有異。
二今師下示天台多種二。
初泛明多種分文。
二若作下正依二段節目。
二就前下正釋經文二。
初前問答二。
初分科。
二一爾下随釋二。
初問四初時節二。
初釋字義二即是下明悉檀二。
初别釋相四。
初世界。
東方西方随機樂欲。
二或可下為人。
或有根性聞于前品已得世界。
故雲喜竟。
今聞此品即生宿善。
三或可下對治。
疑破解事屬于對治。
疑破悟理屬第一義。
今從解事當第三悉。
四或可下第一義。
二土者。
謂淨光莊嚴土八萬四千随妙音者。
此土華德及四萬二千天子。
因彼菩薩來往得道。
今八萬發心悟在觀音。
二諸佛下總明悉。
如來如鼓四機如桴擊之有聲聲不孤發。
今乃四機扣佛之時也。
二标人二。
初釋别名三。
初中道對小。
此菩薩名由證中立。
中必不偏。
今偏從無盡者為對小乘。
是滅盡法特彰中道。
性無盡故。
小乘盡智者。
謂我見苦已斷集已。
證滅已修道已。
如是念時無漏智慧見明覺也。
無生智者。
謂我見苦已不複更見。
斷集已不複更斷。
盡證已不複更證。
修道已不複更修。
如是念時無漏智慧見明覺也。
二又雲下三谛明圓二。
初總示。
二大品下别示三。
初圓空無盡。
揀析示體故。
雲即色是空。
應知體空通衍三教。
通則但體生死即空。
此偏空也。
别圓能體涅槃亦空。
此中空也。
離邊屬别即邊屬圓。
今在圓也。
圓中名空此空無盡。
二又大下圓假無盡二。
初引經示相三。
初大集約八十明假二。
初本土所修。
此是妙假具于三觀。
不滅故假。
不生故空不出故中。
蓋不流出二邊故也。
此觀觀佛具觀三身。
至分證位名為見佛。
一切佛法無不現前。
且舉六度耳。
二身子下依法立字二。
初身子問。
二菩薩答。
具彰願行。
願行無盡名于此立。
因緣果報即依苦集立誓。
因緣集也。
果報苦也。
為一切等依滅立誓。
以一切智及五分等佛果法故。
衆生性下依道立誓。
以順法性教化衆生知道法故。
皆雲發心。
知是立誓。
又檀下依誓立行萬行皆為檀等攝也。
稱波羅蜜行到果也。
若願若行皆無作故方得無盡。
凡八下結上願行。
皆即法界。
是故皆含一切佛法。
二又淨下淨名就二谛明假。
有為是俗可盡之法。
無為是真不可盡法。
小乘智淺。
盡于有為住于無為。
故歸灰斷。
圓人觀俗即是妙有。
故行萬行。
觀真能達不空之真。
是故不住三無為坑。
是故二谛皆是常住不思議假。
故名無盡。
三華嚴約十藏明假。
新經二十十無盡藏品雲。
菩薩有十種藏。
三世諸佛皆說。
所謂信藏戒藏慚藏愧藏聞藏施藏慧藏念藏持藏辯藏。
乃至雲。
此十種無盡藏有十種無盡。
令諸菩薩究竟菩提。
何等為十。
饒益一切衆生故。
以本願善回向故。
一切劫無斷絕故。
盡虛空界悉開悟心無限故。
回向有為而不著故。
一念境界一切法無盡故。
大願心無變異故。
善攝取諸陀羅尼故。
一切諸佛所護念故。
了一切法皆如幻故。
是為十種無盡法。
能令一切世間所作皆得究竟無盡大藏。
二如此下結經明假。
三又如下圓中無盡二。
初引經示相四。
初勝鬘約佛法明中。
以一切法皆佛法故。
法無不中。
中故常住。
常住故無盡。
二大品約法界明中。
法界體是大總相故諸法皆趣。
如提綱領毛目悉歸。
造境皆中何法非總。
今特言意蓋為釋經。
意為法界理必雙非。
名無盡者。
名偏意圓故例真常實無邊倒。
今釋無盡上下皆然。
三淨名示即邊是中。
空有當體皆是圓中。
中性不改。
豈可有盡此之無盡蕩二邊情。
是故能空盡與不盡。
故知下結成圓中是真無盡。
四大品明諸法皆中。
修惡全體是性惡故。
十二因緣及以五陰。
一一如空常住周遍。
非當宗義此文莫銷。
二如此下結經明中。
三通達下從德立名二。
初正立名。
能達之意從所達法。
得無盡名。
學者須了。
意即三谛無别所達。
能達亦無。
若其不然非無盡意。
二亦名下例諸法。
心智五陰及一切法既即三谛故。
皆得立無盡之名。
二菩薩下釋通名三。
初對梵翻名。
二約華釋義二。
初釋衆生二。
初通明因果。
能生實法所生假人。
始自凡人訖尊極人。
莫不從于衆法而生。
二别明菩薩。
從于無盡衆行而生。
故曰衆生二發心下釋餘字。
又約上求下化而釋。
前以衆行生己假人。
今以道法成他衆生。
三廣釋如别。
三敬儀二。
初分經。
二起者下随釋三。
初釋起二。
初事釋。
禮即曲禮。
彼雲請業則起請益則起。
鄭氏注雲。
尊師重道也。
起若今摳衣前請也。
業