大方廣佛華嚴經随疏演義序
至聖垂诰。
鏡一心之玄極。
大士弘闡。
燭微言之幽緻。
雖忘懷于诠旨之域。
而浩瀚于文義之海。
蓋欲寄象系之迹。
窮無盡之趣矣。
斯經文理。
不可得而稱也。
晉譯幽秘。
賢首頗得其門。
唐翻靈編。
後哲未窺其奧。
澄觀。
不揆膚受。
辄闡玄微。
偶溢九州。
遐飛四海。
講者盈百。
鹹扣餘曰。
大教趣深。
疏文緻遠。
親承旨訓。
仿佛近宗。
垂範千古。
慮惑高悟。
希垂再剖。
得睹光輝。
順斯雅懷。
再此條理。
名為随疏演義。
昔人雲。
人在則易。
人亡則難。
今為解釋。
冀遐方終古。
得若面會。
然繁則倦于章句。
簡則昧其源流。
顧此才難。
有慚折中。
意夫後學。
其辭不枝矣
大方廣佛華嚴經随疏演義鈔卷第一
将釋此疏大分為四。
一總序名意。
二歸命下。
歸敬請加。
三将釋下。
開章釋文。
四疏末一偈謙贊回向。
為順經文有四分故。
若順序正流通判者。
則合前二為序分。
開章為正宗。
謙贊為流通。
為疏三分。
今初。
總序名意。
即是疏序。
亦名教迹。
粗分為四。
細科為十。
言有四者。
一通序法界。
為佛法大宗。
二剖裂下。
别叙此經。
以申旨趣。
三是以菩薩搜秘下。
慶遇由緻。
激物發心。
四題稱大方廣下。
略釋名題。
令知綱要。
亦為順經四分故。
言細科為十者。
順無盡故。
一标舉宗體。
二剖裂下。
别歎能诠。
三故我下說主難思。
四湛智下。
說儀周普。
五雖空空下。
言該本末。
六其為下。
旨趣玄微。
七若夫下。
成益頓超。
八真可下結歎宏遠。
九顧惟下。
感慶逢遇。
十題稱下。
略釋名題。
今初。
往複無際至其唯法界欤。
文有五句。
言意多含。
略為四意。
一約三大釋。
二約本末釋。
三明法界類别。
四總彰立意。
今初。
約三大釋者。
意明法界具三大故。
初句明用。
次句明體。
次句明相。
次句融拂。
末句結屬。
今初。
即往複無際是也。
往者。
去也。
起也。
動也。
複者。
來也。
滅也。
靜也。
無際有二。
一約廣多無有際畔。
此就事用。
二約絕于邊際。
據即事同真。
何法往複。
略有三義。
一雙約迷悟說。
二唯就妄說。
三返本還源說。
今初。
謂迷法界而往六趣。
去也。
動也。
悟法界而複一心。
來也。
靜也。
皆法界用也。
迷則妄生。
悟則妄滅。
然真有二義。
一約随緣。
迷則真随于妄。
則真滅妄生。
悟則妄滅歸真。
則真生妄滅。
二約不變。
迷悟生滅來往紛然。
真界湛若虛空。
體無始故即無初際。
悟絕始終。
即無後際。
二唯約妄說。
複有二義。
一豎論去來。
過去無始。
未來無終。
無初後際。
二約橫說。
妄念攀緣浩無邊際。
上二皆約廣多無際。
若約絕際。
妄無妄源。
豎無初際。
既無有始。
豈得有終。
故絕後際。
中論雲。
大聖之所說。
本際不可得。
生死無有始。
亦複無有終。
若無有始終。
中當雲何有。
是故于此中。
先後共亦無。
橫尋妄心。
不在内外故亦無際。
是以遠公雲。
本端竟何從。
起滅有無際。
一毫涉動境。
成此隤山勢。
惑相既相承。
觸理自生滞。
因緣雖無主。
開途非一緻。
即其義也。
三約返本還源說。
對其初義。
初義是總。
第二約妄惟往非來。
今此唯複。
複本源故。
斯即靜義。
故周易複卦雲。
複其見天地之心乎。
然往必複。
易泰卦雲。
無往不複。
天地際也。
就此一義。
自有往複。
故文殊師利所說不思議佛境界經中。
善勝天子問文殊師利言。
雲何修菩薩道。
文殊初說雙行之行。
次雲。
複次天子。
有往有複名修菩薩道。
雲何名為有往有複。
觀諸衆生心所樂欲。
名之為往。
随其所應而為說法。
名之為複自入三昧名之為往。
令諸衆生得于三昧。
名之為複。
自行聖道名之為往。
而能教化一切凡夫。
名之為複。
如是自得無生法忍為往。
令諸衆生得無生忍為複。
自以方便出于生死為往。
令諸衆生出離生死為複。
心樂寂靜為往。
常在生死教化衆生為複。
自勤觀察往複之行為往。
為諸衆生而說斯法為複。
自修空無相無願為往。
為令衆生斷于三種覺觀心故而為說法為複。
堅發誓願為往。
随其誓願拯濟衆生為複。
發菩提心願坐道場。
名之為往。
具修菩薩所行之行。
名之為複。
是為菩薩往複之道。
釋曰。
上來十對。
皆上句自利為往。
往涅槃故。
下句利他為複。
複于生死化衆生故。
雖有往複。
總為返本還源複本心矣。
此中無際。
亦有二義。
一菩薩行海廣多無際也。
二一一稱理深無邊際也。
然上三義。
皆法界用矣。
二動靜一源者。
法界體也。
對上三義約迷悟者。
動即往也。
靜即複也。
動靜迷悟雖有二門。
所迷真性一源莫二。
莫二之源即是體也。
二對唯妄者。
動即往複。
有去來故。
靜即體虛。
相待寂故。
不釋動以求靜。
必求靜于諸動。
必求靜于諸動故。
雖動而常靜。
則動靜名殊。
其源莫二。
莫二之源。
即一體也。
三對返本還源說。
自利靜也。
利他動也。
二利相導化而無化。
則不失一源。
為法界體也。
若對上二種無際者。
廣多無際動也。
際即無際靜也。
動寂無礙為一源也。
際與無際當體寂也。
三含衆妙而有餘者。
法界相大也。
謂杳冥之内衆妙存焉。
清淨法界杳杳冥冥。
以為能含恒沙性德。
微妙相大。
以為所含。
相依乎性。
性無不包。
故稱為含。
性體無外。
相德有名。
有名之數不能遍無外之體。
故雲有餘。
則恢恢焉猶有餘地矣。
故阿僧祇品雲于一微細毛孔中。
不可說刹次第入。
毛孔能受彼諸刹。
諸刹不能遍毛孔。
即斯義也。
以手約稱性。
刹約不壞相。
是故廣相不能遍小性也。
然此相大略有二義。
一約不空具恒沙性德故。
此是同教意。
二約事事無礙。
十玄之相。
本自具足。
即是别教之意也。
然衆妙兩字。
亦老子意。
彼道經雲。
道可道非常道。
名可名非常名。
無名天地之始。
有名萬物之母。
常無欲以觀其妙。
常有欲以觀其徼。
此兩者。
同出而異名。
同謂之玄。
玄之又玄。
衆妙之門。
釋曰。
然彼意以虛無自然。
以為玄妙。
複拂其迹。
故雲又玄。
此則無欲于無欲。
萬法由生故。
雲衆妙之門。
今借其言而不取其義。
意以一真法界為玄妙體。
即體之相為衆妙矣。
四超言思而迥出者。
融拂上三也。
融則三一互收。
拂則三一雙寂。
雲何超耶。
謂理圓言偏。
言生理喪。
法無相想思則亂生。
并皆超之。
故雲迥出。
故肇公雲。
口欲談而詞喪。
心将緣而慮亡。
則迥出于言象之表矣。
何者。
欲言相用即同體寂。
欲謂體寂相用紛然。
即一而三相不同。
即三而一體無二。
三一無礙互奪雙亡。
存泯莫羁。
豈言象之能至。
故雲迥出。
又借斯亡絕以遣言思。
非有無言可為栖托。
故下經雲。
雖複不依言語道。
亦複不着無言說。
況言相本寂亡絕亦亡。
斯則言與亡言相待亦寂故。
假迥出之稱。
以拂言與亡言之迹矣。
五其唯法界欤者。
結法所屬屬法界也。
謂具上諸德獨在于法界矣。
第二約本末釋者。
此上五句。
初句從本起末。
即不動真際建立諸法。
次句攝末歸本。
即不壞假名而說實相。
第三句本末無礙。
則性相曆然。
第四句本末雙寂。
則言思無寄。
末句結屬通四義焉。
第三明法界類别者。
略有三意。
一者約三法界。
初句事法界。
次句理法界。
第三句無障礙法界。
第四句融拂上三。
第五句結屬上三法界也。
二者約四法界。
往複無際事也。
動靜一源具三義也。
動即是事。
靜即是理。
動靜一源。
即事理無礙法界也。
含衆妙而有餘事事無礙法界也。
超言思而迥出。
融拂四法界。
其唯法界欤。
亦結屬四法界也。
三者約五法界。
往複與動。
皆有為也。
靜即無為。
一源有二。
若互奪雙亡為一源。
則非有為。
非無為法界。
若互融雙照為一源。
則亦有為亦無為法界。
含衆妙而有餘。
即無障礙法界。
超言思而迥出。
總融五法界。
其唯法界欤。
結屬五法界。
第四總彰立意者。
所以最初叙法界者。
應有問言。
諸家章疏多先叙如來為物應生先小後大。
或無像現像。
無言示言。
今何最初便叙法界。
故今答雲。
以是此經之所宗故。
又是諸經之通體故。
又是諸法之通依故。