一切衆生迷悟本故。
一切諸佛所證窮故。
諸菩薩行自此生故。
初成頓說故。
不同餘經有漸次故。
然最後一意正答初問。
而前諸意共成後意耳。
第二剖裂玄微昭廓心境。
下别歎能诠意。
明此經诠于法界故。
難思議。
文有七句。
于中分四。
初二句總明能诠。
次二句别顯深廣。
三有二句結歎深廣。
後一句結法所屬。
今初言玄微者。
即指前法界多義也。
謂幽玄微妙之旨。
剖判分裂在乎此經。
謂于無障礙法界。
剖為心境二門。
故下句雲昭廓心境。
雲何剖裂。
謂一真法界。
本無内外。
不屬一多。
佛自證窮知物等有。
欲令物悟義分心境。
境為所證。
心為能證。
故下引裕公雲。
心則諸佛證之以為法身。
境則諸佛證之以為淨土。
則二皆所證。
智為能證。
所證之境即大方廣。
能證之心則佛華嚴也。
文中廣說故雲剖裂。
言昭廓心境者。
心境即上所開。
昭廓即是此經。
昭者。
明也。
照也。
廓者。
空也。
張小使大也。
雲何明心境耶。
謂此經中。
昭明顯著。
若凡若聖若因若果。
能觀之心所觀之境。
無不畢備故。
如出現品說佛境界。
即佛境也。
說如來心即佛心也。
諸位心境例此可知。
雲何照心境耶。
謂此經中教人觀察若心若境。
如雲欲知諸佛心。
當觀佛智慧。
佛智無依處。
如空無所依。
此令觀佛心也。
雲何空廓心境耶。
如雲法性本空寂無取亦無見。
性空即是佛。
不可得思量。
即空心境也。
無取即無境。
無見即無心。
又雲。
若有欲知佛境界。
當淨其意如虛空。
遠離妄想及諸取。
令心所向皆無礙。
亦空心境也。
又雲。
若有欲得如來智。
應離一切妄分别。
有無通達皆平等。
疾作人天大導師。
亦空心境義也。
雲何張小使大。
謂若張于心則無心外之境。
張境則無境外之心。
以随舉其一攝法無遺。
即無涯故。
故下經雲。
無有智外如為智所入。
亦無如外智能證于如。
上句張心。
下句張境也。
真心真境。
本自無涯。
即妄同真。
則張小使大矣。
經雲。
如來深境界。
其量等虛空。
佛境大也。
又雲。
佛智廣大同虛空。
真心大也。
知妄本自真。
見佛則清淨。
如心佛亦爾。
如佛衆生然。
心佛與衆生。
是三無差别。
皆張妄心。
即無涯也。
因果萬法心境普收。
随一一事皆可張廓疏窮理盡性徹果該因者。
二有二句。
别歎深廣也。
理謂理趣。
道理廣也。
性為法性。
心性深也。
若窮其理趣。
則盡其體性。
今此經中。
意趣體性皆窮究也。
此借周易說卦之言。
彼雲。
窮理盡性以至于命。
昔者聖人之作易。
将以順性命之理。
注雲。
命者生之極。
窮理則盡其極也。
即以極字解性。
性者極也。
若窮其理數。
盡其性能。
則順于天命。
故次雲。
以順性命之理。
今借語用之。
取意則别。
言徹果該因者。
兼于深廣。
徹究五周之果。
該羅六位之因。
則廣也。
故廣說地位因果。
莫踰此經。
若雲因該果海果徹因源。
二互交徹則顯深也。
初發心時便成正覺。
因該果也。
雖得佛道不舍因門。
果徹因也。
上約廣義。
徹果屬果。
該因屬因。
即明能诠之教該徹彼因果也。
今約深釋徹果屬因。
以因徹彼果故。
該因屬果。
以果徹彼因故。
即因果自相。
該徹唯屬所诠。
而其能诠。
具明斯義。
然因該果海。
果。
徹因源。
是古人之言。
今欲具含深廣之義。
雲徹果該因耳
疏。
汪洋沖融廣大悉備者。
三有二句結歎深廣也。
上句明深廣之相。
下句出深廣之由。
汪汪深貌也。
洋洋廣貌也。
沖亦深也。
亦雲中也。
亦曰沖和。
故老子雲。
道沖而用之。
或似不盈。
融者。
融通兼深廣也。
故肇公雲。
汪哉洋哉何莫由之哉。
八師經中梵志阇旬雲。
吾聞佛道厥義弘深。
汪洋無涯。
無不成就靡不度生等。
即深廣義也。
亦如沖和之氣。
生成萬物而不盈滿。
融通萬法令無障礙。
言廣大悉備者。
即出深廣之由。
以無不備故。
此言亦出周易系辭。
彼雲。
易之為書也。
廣大悉備。
有天道焉。
有人道焉。
有地道焉。
兼三才而兩之故六。
六者非他也。
三才之道也。
今若取意就經。
亦可喻三世間。
天道智正覺也。
人道有情也。
地道器世間也。
此經廣說三世間故。
亦可天道深理也。
地道事相也。
人道諸佛菩薩修行者也。
此雖配之。
本意但取包含而已。
謂此根本法輪之内。
何法而不備。
未有一事一理而不極。
一因一果而不備。
五周因果。
則五十二位之昭彰。
九會玄文。
則難思教海而可睹。
說真妄則凡聖昭昭而交徹。
語法界則事理曆曆而相收。
法華佛知見一偈必開示而無遺。
大涅槃。
涅槃一章必盡其體用。
六百卷般若。
不出三天偈文。
一大藏經文并攝于七字之内。
是謂罄諸佛之智海。
竭性相之洪源。
故雲廣大悉備矣
疏。
其唯大方廣佛華嚴經焉者。
四結法所屬也。
上之勝事唯我華嚴。
第三故我世尊下說主難思文有六句。
義分為四。
初二句标果滿。
二一句語因深。
三一句明體玄。
四二句彰德備。
初雲故我世尊十身初滿者。
總标十身。
該下兩段。
正明難思。
以是十身無礙。
佛說非三身故。
而言故我者。
由上能所诠。
深廣玄妙為諸教本。
故我世尊始成正覺。
頓說此經。
言十身者。
次下當列。
言初滿者。
成正覺時。
身方滿故。
故經雲。
爾時世尊處于此座。
于一切法成最正覺。
智入三世悉皆平等。
其身充滿一切世間。
其音普順十方國土等。
是初滿也。
正覺始成者。
别語菩提之身。
以是總故始覺同本覺。
無複始本之異。
故曰始成。
下當廣釋
疏。
乘願行以彌綸者。
二有一句語因深也。
乘因有二一乘願因。
經雲。
毗盧遮那佛願力周法界。
二乘行因。
主山神偈雲。
往修勝行。
無有邊等。
乘昔願因彌綸果用。
即是願身。
言彌綸者。
周遍包羅之義。
亦出周易。
系辭雲。
易與天地準故。
能彌綸天地之道。
釋曰。
聖人既準天地而作易。
易中所說與天地理同。
故能彌綸天地之道。
以況如來本起願行意欲周遍。
利物今得如其願行之力故。
周遍法界是曰彌綸
疏。
混虛空為體性者。
三有一句明體玄也。
然有二義。
一約世尊身上自具十身。
即法身也。
以法性身為法身故。
故下經雲。
性空即是佛。
不可得思量。
又雲。
佛以法為身清淨如虛空。
二者約外虛空。
以融三世間而為佛身。
則外虛空是虛空身故。
故雲混虛空為體性。
混融無礙故
疏。
富有萬德蕩無纖塵者。
四有二句彰德備也。
上句德無不備。
下句障無不寂。
萬者總相之大數也。
實具無盡之德。
故下經雲。
刹塵心念可數知。
大海中水可飲盡。
虛空可量風可系。
無能盡說佛功德。
無盡之德。
總名萬德。
塵沙無明。
種現習氣。
總皆斷盡。
故雲蕩無纖塵。
總即二障。
二障有三。
一現行。
二種子。
三習氣。
習氣微細況之纖塵。
細中之細尚無。
況餘粗中之細等。
若總配三德。
萬德含于智恩。
下句即是斷德。
又混虛空為體。
即法身德。
萬德即般若德。
無塵即解脫德。
萬德之句為總。
上下諸句皆是别德。
上之二句。
并福德身。
十身之中已具四矣。
餘之六身在後段中。
第四湛智海之澄波。
虛含萬象。
下說儀周普。
文有七對。
即為七義。
一明所依定。
二明能說身。
三說經處。
四說經時。
五所被衆。
六說經本。
七别示說儀。
今初。
說經所依三昧者。
如說法華依無量義處三昧。
說般若經依等持王三昧。
說涅槃經依不動三昧。
故說諸經多依三昧。
今說此經依何三昧。
即海印三昧。
海印是喻。
從喻受名。
賢首品疏。
當廣說之。
今略示其相。
謂香海澄渟湛然不動。
四天下中。
色身形象。
皆于其中而有印文。
如印印物。
亦猶澄波萬頃晴天無雲。
列宿星月炳然齊現。
無來無去。
非有非無。
不一不異。
如來智海識浪不生。
澄渟清淨至明至靜。
無心頓現一切衆生心念根欲。
心念根欲并在智中。
如海含象。
故下經雲。
如海普現衆生身。
以此說名為大海。
菩提普印諸心行。
是故正覺名無量。
非唯智現物心。
亦依此智。
頓現萬象普應諸類。
賢首品雲。
或現童男童女形。
天龍及以阿修羅。
乃至摩睺羅伽等。
随其所樂悉令見