疏。
我此土淨而汝不見。
即淨名第一衆生見燒淨土不毀。
即法華第五。
并如下引。
色即是如。
相即非相。
即義。
引大品等經。
身土事理互交徹故。
結前生後。
然結前者。
結前三文成上三義。
謂引淨名成第三。
當相即是功德。
身土則具妙莊嚴。
通自他受用。
二引法華成智法身土。
亦通性相。
智所現身者。
若大圓鏡智現自受用身。
平等性智現他受用身。
成所作智現變化身。
此三身既融。
則三土亦融。
變化則毀。
自他受用皆悉不毀。
我此土安隐。
即自受用。
天人常充滿。
即他受用。
三義引大品。
色即是如。
成第一義。
相即如故。
如即法性土。
相通諸土。
即法性身與色相身。
無礙依土。
亦性相無礙。
是故結雲皆事理交互。
言生後者。
生後四句。
文有兩重四句。
初四唯單相對。
其色相言。
通于報化自受用報他受用報皆色相故。
二又以單對複。
成五句。
唯出其一。
今準思之。
以成于五上即第一。
二法性身。
依色相法性土。
三法性色相身。
依色相土。
四法性色相身。
依法性土。
第五有一俱句。
謂法性色相身。
依法性色相土。
則是性相無礙之身。
依性相無礙之土
疏。
此上猶通諸大乘教者。
結前生後。
生後唯屬一乘華嚴之宗。
結前不出法性色相之身土。
及四身四土之義故。
謂一及第四唯法性。
二三唯法性及如智。
五六具上諸義。
亦不出如智。
七八方具事理無礙故。
上八門不出事理無礙實教之宗故。
通諸大乘。
即同教一乘義也。
故此下二。
方是事事無礙法界。
華嚴别教一乘宗也
疏。
九通攝三種世間等者。
如八地中十身。
即三世間故。
謂衆生身國土身等已見玄文。
言即如空身。
而示普身于何不具者。
會釋經文。
謂經文但雲身相如空等。
何有十身之義。
故今釋雲如虛空言。
即十身中虛空身也。
八地之中十身相作。
今雲示現普身。
則兩重十身皆悉具矣。
如下經雲。
虛空身作衆生身。
作國土身。
作業報身。
作聲聞身。
作緣覺身。
作菩薩身。
作如來身。
是為虛空示餘九身。
其如來身上既具。
菩提身願身化身法身智身等。
則有百身千身一一類身。
複各攝多故。
雲示現普身等一切也。
又如虛空言。
含法身智身。
即如真身。
即真而現何不具矣
疏。
十土分權實等者。
為揀淺深。
以分權實故。
前八非實。
若不攝權。
亦非真實。
如說海水異于百川。
不攝百川非海水矣。
随義布列有十不同。
得意而談一一融攝
疏。
上言土有五重下。
三别示土相。
謂前三如智有離合之殊。
故分三身。
其所依土唯一法性。
餘可思準
疏。
重重皆遍下。
通其妨難。
難雲。
如上所說。
則無一處無有普賢。
今何不見。
釋有三意。
一約機不見。
是盲者過。
二不見是見。
見虛空身。
謂以虛空不可見故。
若不見者。
真見虛空。
三亦遍不見處故者。
以見則不遍。
何者以可見不可見。
皆是普賢身。
要令可見為身。
則普賢身不周萬有。
如智不可見。
豈非智身耶。
明知由有不見之處。
方知身遍耳。
此第三身何人能見。
慧眼方能見。
非肉眼所見。
慧眼無見。
無不見故見矣
疏。
一因修法生義通緣了者。
然準涅槃。
緣因對于正因。
了因對于生因。
而緣亦名了。
如酵暖等為酪。
緣因即疏家義。
通緣了。
緣即緣因。
了即了因。
能了彼乳中之酪令得成酪。
而今開異。
義小殊耳。
故了謂照了。
不通于生。
緣謂衆緣。
義通生了。
今從别義。
又對正因。
是真如故。
雲通緣了。
如不可生故但名了。
偈雲出生者。
出于二障。
故曰出生。
非生真如。
諸佛法言。
通教理行果。
通于二因義如上說
疏。
真如即是不空者。
此言不空。
自有二義。
一空者。
所謂生死。
不空者。
是謂大涅槃。
二對下空藏。
是不空藏。
妙有之中含性德故
疏。
平等與藏通此二義者。
藏通真如是不空如來藏。
藏通虛空是空如來藏。
平等通二者。
一真如體性平等。
二虛空無相平等。
此二不二是真平等。
悟法性空是真如故。
經雲。
汝已嚴淨此法身者。
對上真如。
即是法身出障名淨。
因華行滿是已莊嚴。
易故不釋
疏。
細處有多衆生者。
即離世間品。
五十五經。
十種如金剛大乘誓願心中。
第二心雲。
菩薩摩诃薩又作是念。
于一毛端處有無量無邊衆生。
何況一切法界。
我當盡以無上涅槃而滅度之。
是為第二如金剛大乘誓願心。
今雲法界微塵無不入。
與一毛端處大意同也
疏。
二有三頌說法果者。
此有二意。
一說法即果。
對上說因。
詺為說果。
二稱根令喜。
是說法果。
今具二意。
謂具功德光明廣大勝力等。
即說法因。
今能遍說。
即是說果。
是初意也。
二由上遍說勝法。
能度衆生。
即是後義。
以稱根故
疏。
一能說力勝具二嚴故者。
即是說因。
功德是福德莊嚴。
光明名為智慧莊嚴。
此以前半力殊勝言。
釋此無等。
下釋易知
疏。
又前問總該諸會等者。
此有二意。
唯問于三。
一以要攝廣故。
二明總别不同故。
總即廣問。
别故唯三
世界成就品第四
疏。
初來意者。
疏文有二。
一明分來。
對前二品以為說緣。
生下三品。
為正所說。
二總明果相下。
别明品來。
此句對下華藏為别。
别明本師之所嚴淨故。
指此品以為總明諸佛果相。
是古德意。
下句指前答安立問。
二問不同故。
二品别答。
後品自答世界海問。
此是疏意。
然答問雖異。
總别無違故。
雙存二義
疏。
二釋名者。
疏文有四。
一釋世界。
二釋成就。
三會六釋。
四會梵文。
今初二釋。
一以破壞釋世。
二以隐覆釋世。
若唯前解。
令華藏刹是可破壞。
今為此釋。
令華藏刹從無為起。
同于真極不可破壞