量劫前為一貧人。
入阿蘭若。
山林取薪為虎所逼。
以怖畏故稱南無佛。
種子今熟故吾度之得羅漢耳。
故上雲微少善根種子所随
疏。
則第十一是自斷疑者。
若準無性世親。
皆十一斷他疑。
今順親光故為此說。
疏由上善巧别知下。
生起。
此上是疏蹑前生後。
無性但雲即于所化有情邪正俱行中。
所應現相不可分别耳。
義在文中。
疏而無性雲下。
會通釋論。
然無性具雲。
謂随有情種種勝解現金色等。
雖現此身而無分别。
如摩尼珠等及箫笛等。
廣說如彼如來密經。
釋曰故疏斷之則順今文。
疏瞿波觀佛毛孔即七十五經
疏。
第十五中從為欲引發下。
生起。
從言等所求下。
是疏釋經義在釋文。
于中言此所求智即是無量菩薩所依者。
即無性釋。
而言道下是疏釋經。
疏謂由無量菩薩至獲得妙智。
皆無性釋。
本論此下更有文雲。
異類菩薩攝受付囑。
展轉相續無間而轉。
由此證得一切菩薩等所求智。
釋曰。
此即疏中所成之智。
謂依此智化生令生。
成于此智故菩薩皆求。
疏為遮所化下。
生起。
從由滿諸度下。
疏取意答前疑也。
從言無二者。
即無性菩薩以彼經文會于本論。
從平等有二下。
釋義二義皆無性論。
論雲。
依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前意也。
論雲。
或平等者無減無增。
于法身中波羅蜜多一切成滿。
其中無有或增或減。
非如于彼菩薩地中波羅蜜多有增有減。
釋曰。
即後意也。
二中前義平等屬于法身。
後義平等屬于諸度。
然依法身是所滿。
諸度是能滿。
下親光法身即是波羅蜜多。
世親同無性前義。
疏和合識破即起信意。
前文已有下複重明。
疏以外人聞下。
生起。
謂一切如下釋義。
此是疏家總釋經中不間雜義。
疏但經雲如來解脫下。
會經論異。
于中第一引二釋論明本論同經。
故雲勝解名為解脫。
雲何勝解得名解脫。
勝解于境印持為性。
如于大地作黃金解便成黃金。
一作多解便為多矣。
斯則不思議作用解脫。
如淨名雲得是解脫能令須彌入芥子等。
二又勝解下。
通能所化可知。
三親光下明離障解脫。
四觀今經下總收諸論。
五加佛自離障者。
以親光但令衆生離故。
疏所以名不間雜下。
随難别釋。
即是釋經于中先問。
後故所屬不同下。
釋所屬不同即無雜義。
如千燈各異重重皆遍。
是無間義。
如光光涉入故上總言如冥室千燈。
疏上則心有高下。
即淨名經意。
螺髻語舍利弗。
仁者心有高下。
不依佛慧故見此土為不淨耳。
今指上化土是随心高下。
今見受用是依佛慧。
疏由疑上如來妙智下。
生起。
此但發揮前義耳。
疏言方處者。
即下疏略會彼本論及經。
從此無中邊略有四義下。
總會論以釋其義。
初之四釋皆無性意。
然此四意者。
一以世界為喻。
二佛身滿世界中。
上二皆用世界。
三法身遍佛地中。
四以契中道故。
然疏取意義則已周。
若具無性之文雲。
謂如世界無中邊。
佛地亦爾。
功德方處無有分限。
或複世界方處無邊。
諸佛三身即于其中稱世界量。
平等遍滿以法身即住如是諸世界中非餘處故。
或法身等于佛地中。
平等遍滿無中無邊無有分限。
或此法身等遍一切處。
為諸衆生現作饒益。
然非自性無中無邊。
釋曰。
以疏四段對之可知。
則親光意同後一。
疏以無礙智身無所依故者。
即引出現品。
成大圓鏡智是無依義智。
故彼文雲。
一切佛法依慈悲。
慈悲又依方便立。
方便依智智依慧。
無礙慧身無所依。
然無礙慧即根本智。
收根本智收大圓鏡故。
餘轉依等義如十地說。
四智之義已如前說。
疏因惑為種下。
釋法身清淨。
清淨字兩遍用之。
故雲悉已。
謂七識在因四惑相應。
但能領攬内緣内熏而成種子。
今無四惑即此七識能生自在。
更不内熏故雲爾也。
疏總上諸義則有十身者。
一就覺他翻明自覺是菩提身。
二成就法身及顯如如即法身。
三四智即智身。
四莊嚴妙好即相好莊嚴身。
五無能映奪即威勢身。
六無數功德即福德身。
七或現菩薩等即意生身。
八令生離惑即是願身。
及九變化身。
十業行所成現于世間。
即力持身。
故雲具十。
疏以上言無中邊相下。
生起。
謂此法界下。
釋義即無性釋。
疏以斯則法界言下。
疏會二論以就經文。
常即前無性意。
清淨即親光意。
疏如來亦爾下。
善友七事略無次第義無不具。
前三通諸教。
四從此已下即法華意。
則于一佛乘分别說三。
為權覆實會三歸一示真實相。
即以實覆虛上即法說周意。
五着弊垢衣即信解品意。
謂不說十蓮華藏之相。
故雲脫珍禦服而說三十二相等。
為着弊垢衣。
久證菩提示以三十四心斷結等。
為執除糞器。
六即安樂行品輪王解髻明珠喻。
一乘圓旨喻若明珠。
昔為權覆如在髻中。
開權顯實為解髻與珠。
七意亦通。
疏謂于上利樂下。
生起。
從深密佛地下。
疏辨開合。
于中六。
一約經論開合。
二親光開。
三無著義合。
四世親下二論皆開。
五同顯無盡下。
疏斷開合。
六今文下顯今經意。
雖合具無性二利義故。
前段中已顯常随不舍者。
謂無性即自利。
無盡虛空下。
二句明二利無盡。
今顯極于法界。
中已有利樂無盡。
從為順二論下釋文。
疏降老死怨者。
淨名雲。
譬如勝怨乃可為勇。
如是兼除老病死者。
菩薩之謂也。
今借用之
疏。
如涅槃說純陀施福者。
經雲我今所供養雖複微少下。
佛令汝具足檀波羅蜜。
為果多也。
疏則是如來最清淨覺者。
以在最後故複結之。
句句亦皆合結也
疏。
上所引下總顯用文之意。
兼結彈古人。
疏若别配屬義成偏近者。
五彈賢首以後十結句科上二十一德之經。
彼雲然此所現佛法界身豈有限量。
今且依下結文分為十門。
于中二。
先顯十門之德。
後如是下正結十門之名。
前中即為十段。
然案後結文少不次第。
從初至清淨善根來超明第十見佛示現不可思議自在神力門。
彼約晉經與今小異。
恐尋不曉會取今經。
今經即至功德善根悉已清淨為第一段神通自在第二已去全依今經。
謂第二從色相第一下。
卻明第一如是信解門。
第三獲一切智放大光下。
第二觀察正覺門。
第四示現色身不思議下。
明入智慧門。
第五恒以佛日普照法界下。
第四入功德海門。
第六以大慈悲現不可說無量佛身下。
明第七正念現前觀察門。
第七以智慧月下。
明第五普至虛空智慧門。
第八放光明網普照十方下。
即第八觀察如來諸業相好門。
第九為大法王如日普照下。
卻明第六如是而知衆生福田門。
第十清淨第一離垢光明下。
卻明第九如是觀佛普現世間門。
釋曰。
此即賢首解為十門。
以其總名收其别義。
皆不盡理故雲偏近。
況結中不出内德外相。
内德不出福智。
如何攝得前文。
諸德又刊定記科為十六三業。
而段段之中三業多阙。
亦消文不盡。
故皆偏近。
依今之釋一句無遺矣。
疏句各一位者。
初信位。
二增長是住位。
三清淨是行位。
四成熟是向位。
五調伏是地位。
疏亦稱五号者。
一世尊。
二善逝。
三如來。
四應供。
五正遍知。
然尋常略舉下三。
今加上二故為五德。
疏有雲下。
叙刊定破經二未必然也總非。
三謂初請入下。
出其正理。
彼破意雲。
謂入殿即坐。
坐竟方歎。
故合回文。
今明初入殿竟。
次即歎處請坐。
後方受請。
于理何失