等則二性無礙。
無所不收。
既無不知即是遍義。
疏謂雙照下。
疏釋第二義。
彼經無正等下會四。
經文言有影略。
總皆含具于中。
先例四别。
後妙者微妙下會釋。
疏妙正遍最名義俱别。
所揀異故者。
妙揀取相。
正揀于邪。
遍揀不周。
最揀未極。
如初會說餘義可了。
疏今各句句配屬者。
以論中三節各一時并舉。
謂第一列經二十一句。
第二本論一時立二十一德之名。
第三釋論次第一時牒釋故。
今各配摘成二十段。
疏中文各有二。
先釋名義。
後釋經文。
今初不二現行。
先釋名義中具指經論及釋三段可知。
但無性釋論中先牒本論功德之名。
後方指經如此段雲。
謂于所知一向無障轉功德者。
此即開示不二現行。
下皆準此。
世親則先牒經。
今疏皆先牒經。
後引本論立名故。
釋名義中。
且分為二。
一牒經立名。
二引釋論。
釋初中其即觀察如來五字。
是疏義加。
順于此經觀佛德故。
餘皆是彼論文。
今初不二現行。
先牒經立名可知。
疏無性二釋下。
即第二引釋論釋。
于中三。
初無性釋。
二會二論。
三無性生起。
今初第一釋内又三。
初是論釋。
二此約離所知障下。
疏取下生起中意以出德體。
三非如下疏釋論。
第二釋中此釋二處下。
疏會二義。
疏世親同于後釋者文全同也。
然世親有四。
一牒經名。
二自解釋。
三舉本論帖。
四重釋。
如此段雲。
此中不二現行者(一牒經)謂二現行中無有是故名不二現行(二釋義)即是于所知一向無障礙轉功德(三舉本論帖)非聲聞獨覺智亦有障亦無障故(四重釋也)文多如此。
疏親光下。
會親光釋一同此消文。
疏無性生起雲下。
第三段此是無性釋論。
總畢重複牒初生起次第。
而不曉者謂為再釋。
今亦摘其生起為二十段。
句句别配此即蹑前總句生此别中第一句也。
故前釋雲。
此經約離所知障不染無知。
即所知障體揀異染污無知耳。
疏文中二下。
二釋文雙用二論。
初廣利樂是親光意。
離所知故即無性意。
下離煩惱即唯親光意。
若約親光不二現行。
雙離二障雙異凡小。
疏定慧莊嚴生物善根者。
釋經以佛莊嚴至安住善根。
言定慧者。
即法華第一雲。
佛自住大乘如其所得法。
定慧力莊嚴。
以此度衆生故。
疏能住所住二俱廣大者。
所住即法界身遍一切處故。
廣大智稱法身等。
彼真性如日光合空。
疏具上二義下。
結歸總句兼例下文。
疏第二智慧下。
第二德中亦二。
先牒經立名。
後無性下引釋論釋。
于中又二。
一明無性生起。
即無住涅槃五字是疏。
餘皆是論。
二然無相法下。
疏取釋論釋。
然疏雙用二釋論文消經及本論名。
理無不盡。
而文或取舍無性具雲謂此真如有圓成相。
無遍計所執相。
由此道理明無二相。
無有無相是實有故。
無有有相所執無故。
最勝清淨能入功德者。
謂即真如最勝清淨一切法中最第一故。
遠離一切客塵垢故。
于此真如自覺能入。
亦令他入。
是故說名最勝清淨能入功德。
世親釋雲。
趣無相法者。
謂清淨真如名無相法。
趣謂趣入即是于有無無二相。
真如最勝清淨能入功德。
謂此真如非是有相。
諸法無性以為相故。
亦非無相自相有故。
于此無相真如最勝清淨能入故。
釋曰。
觀上二論以對疏文昭然可見。
疏遍住物身心真如性者。
如有偈雲。
我今解了如來性。
如來今在我身中。
我與如來無差别。
如來即是我真如。
疏為欲得上下。
第二引釋論釋但有生起義在釋文之中。
疏文中下。
釋文為二。
從多而言。
前段即釋經。
後段即釋論。
在文易了。
而取論意。
若具引釋論者。
無性論雲。
謂不作功用于諸佛事有情等中能無間斷。
随其所應恒正安住聖天梵住。
非如聲聞要作功用。
方能成辦利有情事。
非如外道雖有所住而非殊勝。
天住謂四種靜慮。
梵住即是悲等無量。
聖住即是空無相等。
世親雲。
謂住佛所住無所住處(性空也)謂此住中常作佛事無有休息(大悲也)今用二論以釋經文。
疏大悲性空是佛家故者。
大悲是利他家。
性空是自利家故。
法華經明大悲為室淨名雲畢竟空寂舍。
況二相導真實家也。
故雙安住從故能不住下。
即上大悲般若所輔翼故。
疏如上佛住下。
無性生起也。
疏一切諸佛下。
蹑上生起以為問端。
故今答雲和雜而住此亦釋經。
從一切諸佛下。
釋論此但标名。
文中别釋三事。
皆先牒名舉釋論釋。
後随經别解。
初中放大已下是。
疏二中普使之言下是。
疏三中先明下是。
疏此德世親但配屬而已。
疏利他之中下。
無性生起。
謂已慣習下。
釋功德名。
全是無性論文。
從故論詺為修治者。
是疏釋。
又已到下。
複是無性論釋。
疏将屬經故結雲二文互顯。
從文中下。
疏取釋論意以釋經文。
疏由有上能治下。
無性生起。
從謂教證下是無性釋。
疏顯示如來下。
生起謂世八風下釋即疏取意略釋兼會親光。
以色等五塵是魔境故。
至釋文中方出釋論。
文中言不以無信生盲等而不現者。
即第一回向中意。
疏如有頌雲。
即無性論。
疏由依前方便下。
生起。
從謂十二下。
即疏取論意釋。
無性具雲謂契經等十二分教名所安立。
安立彼自相共相故。
如是安立非諸愚夫覺所行故。
出世間故。
此所安立不可思議即是功德。
疏雲以上加行下生起。
謂于三世下釋義。
即無性釋。
然前更有文雲。
謂于三世平等法性能遍遊涉。
謂于三世平等下。
全同彼論。
故下經下。
證成以遊三世。
經不明顯故以餘義文中具之。
疏顯上利益下生起。
義在文中易故不釋。
無性雲。
謂随所化遍諸世界示現兩身利樂彼故。
疏第十一下以于上十方下。
生起。
諸于諸境下。
釋義全無性論。
文中二疑亦是論文。
論但有兩句雲非于諸法自不決定能決他疑(此反釋也)非離決定能斷疑(順也)疏但用上句。
若準梁論。
具四無礙智能自決疑。
具四無礙辨能決他疑。
疏菩薩智光月者。
即五十九經偈。
疏亦可屬上現受用身者。
此文通二勢。
上約屬十一為自斷疑。
亦通第十其身流布一切世間。
則别斷他疑方屬第十一。
以屬後為正故雲亦可屬前。
疏深入緣起疑見亡故者。
故淨名雲。
深入緣起斷諸邪見。
有無二邊無複餘習。
寶積偈雲。
說法不有亦不無。
以因緣故諸法生故。
由見因緣能斷疑故。
疏由所化生性有差别者。
即生起也。
謂入種種下。
釋義二論易故但以經屬論而已。
今疏釋意以成就大覺屬所知。
即随種種心行差别化之。
究竟至于一切智故。
如釋文中。
故以法華開示悟入意釋耳。
疏由即于前下。
生起。
謂聖聲聞下釋義。
皆無性意。
疏如求度者遠劫采薪者。
即大莊嚴論第九。
因說供養聲聞得無量福。
何況如來。
便引此緣。
昔有一人因緣力故發心出家。
往至僧坊值佛不在詣身子所。
身子觀其無少善根。
詣諸比丘。
比丘先問誰不度汝。
雲舍利弗。
如是展轉皆不度之。
如來大慈至僧坊門為說偈雲。
一切種智身。
大悲以為體。
佛于三界中見諸受化子。
猶如牛求犢愛念無休息。
以手摩頂。
其人悲泣。
具說不度因緣。
佛說偈雲。
身子舍利弗。
彼非一切智。
亦不解體性。
不盡知中下。
彼識有齊限。
不能深解了。
無有智能知微細之業報。
遂牽入僧坊與度得道。
身子問雲。
我觀此人無少善因。
雲何與度便得道耶。
佛言。
汝智微淺。
此人過去無