如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲為尾安住四禅清淨窟宅。
釋曰。
此即具有喻合合師子也
疏。
又離世間品下二引當經。
言為身等者。
等取下經。
下經雲。
四谛為其足正念以為頸。
慈眼智慧首。
頂髻解脫缯。
勝義空谷中吼法怖群魔。
言未必楷定者。
生下喻合不全依于上二經文。
又如寶雲經第三亦雲。
善男子。
複有十法譬如師子。
何等為十。
謂無所畏。
不畏大衆去終不還能師子吼。
具足辯才樂處林野在于山窟。
摧伏大衆具勇猛力善能守護。
彼廣釋之。
故此師子與上二經又複不同。
明知不必楷定喻合但取義便耳
疏。
今會取諸文下。
第二開章正釋先标二章。
後今初下别釋。
但取此中義便故。
總取諸意會成一說。
結雲如此師子随一一毛皆稱法界者。
即金師子章意。
如金師子毛。
毛盡金法界師子何非法界可知
疏。
次言為十一事下釋第二章。
于中又二。
先合十一事而又此中法喻雙辯。
仍取涅槃之意。
以就今經。
今先具引涅槃之文。
未見彼文難曉會故。
彼經喻雲。
真師子王晨朝出穴。
嚬申欠呿四向顧望發聲振吼。
為十一事。
何等十一。
一為欲壞實非師子詐作師子故。
二為欲試自身力故。
三為欲令住處淨故。
四為諸師子知處所故。
五為群輩無怖心故。
六為眠者得覺悟故。
七為一切放逸諸獸不放逸故。
八為諸獸來依附故。
九為欲調大香象故。
十為教告諸子息故。
十一為欲莊嚴自眷屬故。
一切禽獸為師子吼。
水性之屬潛沒深淵。
陸行之類藏伏窟穴。
飛者堕落。
諸大香象怖走失糞。
諸善男子如彼野幹。
雖逐師子至于百年。
終不能作師子吼也。
若師子子始滿三年則能哮吼。
如師子王。
釋曰。
此下經合喻。
先合師子已如上引。
次合為十一事雲。
一為諸衆生。
而師子吼摧破魔軍。
二示衆十力。
三開佛行處。
四為諸邪見作歸依所。
五安撫生死怖畏之衆。
六覺悟無明睡眠衆生。
七行惡法者為作悔心。
八開示邪見一切衆生令知六師非師子故。
九破富蘭那等憍慢心故。
十為令二乘生悔心故。
為教五位諸菩薩等生大力故。
十一為令正見四部之衆。
于彼邪見四部徒衆不生怖畏等。
從聖行梵行天行窟宅嚬申而出。
為欲令諸衆生等破憍慢故。
欠呿為令諸衆生等生善法故。
四向顧望為令衆生得四無礙故。
四足據地為令衆生具足安住屍波羅蜜故。
師子吼者。
名決定說一切衆生悉有佛性如來常住無有變易。
善男子聲聞緣覺雖複随逐如來世尊無量百千阿僧祇劫。
而亦不能作師子吼。
十住菩薩若能修行是三行處。
當知是則能師子吼。
釋曰。
上兩節引經喻合一段義盡。
既知彼意今當正合。
今此疏文分二。
初合十一事。
二合随逐略不合嚬申欠呿等。
以彼經文對觀今疏則主客自分。
如初摧破詐師子吼故。
即是喻文。
若雲摧破魔軍即是合文。
此全同彼故無别義。
二示衆等者。
如雲示身力故。
即是彼喻。
若雲示衆十力即是彼合其神力及等力。
即是今經是彼之例非同彼文。
此中正明如來入法界定現神力故。
故加神力。
而言等力者。
十力但明十種智力。
今等力者。
謂法界力。
若三昧力若功德力但有力義。
即是身力耳。
下出所因中即是力相。
三中彼經但以開佛行處合令住處淨。
此經則以淨法界土則法合小異。
餘七同異可以意得
疏。
又野幹下。
第二合随逐師子可知。
疏。
五十七中十奮迅等者。
經雲。
佛子菩薩摩诃薩有十種奮迅。
何等為十。
所謂牛王奮迅映蔽一切天龍夜叉乾闼婆等諸大衆故。
象王奮迅心善調柔荷負一切諸衆生故。
龍王奮迅興大法蜜雲曜解脫電光。
震如實義雷降諸根力覺分禅定解脫三昧甘露雨故。
大金翅鳥王奮迅竭貪愛水。
破愚癡[穀-禾+卵]搏撮煩惱諸惡毒龍。
令出生死大苦海故。
大師子王奮迅。
安住平等大智以為器仗。
催伏衆魔及外道故。
此五有喻下但約法六勇健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅一切智悉成滿等。
廣如彼說
疏。
謂嚴閣顯自體緣起者。
法界體上緣起萬德。
依此自體有為無為中。
故此三緣起即光統意。
謂破情顯法者。
約心即事會真約境。
疏下之三段兼亦别答前來問中。
後二十句者。
上來七方唯通答二十句。
中前十中一句。
此下三方通答二十句中三句。
而上下二方兼别答耳
疏。
九下方毛孔中十句。
答前九問者。
以前十中神通一問前七方答竟故據下釋中既五句答因五問四句答果五問何名答九以神通問重别顯故然則前已廣答故但雲九疏此句應顯趣求者以文雲出說一切三世菩薩行方便海音聲雲故标雲答行以互正答行故此一句義顯趣求一切智心以是行始言修行耳
疏。
然問就如來因中等者。
通将此中對問辯異
疏。
其助道下出不答餘因句之相上通答方便更加此助道出離。
則此下方通答三因别答五因兼上方便又通答二問一本事因緣二所入諸地故具答十因其上方中波羅蜜問義便故重。
疏别約初句答入一切衆生所住處等者上辯通答因中二句此下别答果中三句前下方有五句問答此有三句并第八問答第十影像及現相答國土故十問具矣。
疏其答問中或不次者下料揀次第
疏。
又皆言下通釋本事之言。
此約法性宗釋文中有三。
初正釋以法性常住相即性。
故相亦常矣。
此即與體非異不壞三世。
與體非一性相本爾。
即德相門。
随其令見即業用門故雙結二皆得自在。
凡但理然不得德相成業用耳。
二故密嚴下引證。
先證業用。
後乃至雲淨所依止者證德相門。
三若理事别修下揀異他宗。
現法體用俱有等即大乘義。
況于小乘即有宗義。
以彼過未有體無用者出異所以。
有宗過去冥伏有未來性有故有體也不同現法事有故無用也。
今以體性融故。
體用俱有。
斯即有即非有非有之有耳。
疏亦名三種三業者一名近佛三業。
二攝化三業。
三神通三業。
疏下四倒明四辯者。
初句樂說無礙。
二得一切下詞無礙。
三于虛空法界下義無礙。
四知一切法下法無礙。
大文第五舉失分
疏。
今初舍利弗然諸弟子古今譯殊。
今多依羅什三藏。
言鹙鹭者。
大乘法師雲。
是百舌鳥。
亦雲春莺。
古德引經亦雲。
其母辯才如彼鳥故。
此中是舊梵語。
新雲奢利弗怛羅弗怛羅即子也。
又舍利亦翻為身。
母好身品故。
或舍利雲珠。
母之聰利相在眼珠故。
并從母之稱。
增一雲。
我佛法中。
智慧無窮決了諸疑者。
舍利弗第一。
智論四十一。
稱為如來左面弟子。
父名優婆提舍
疏。
目連梵語即古譯義即新譯。
新梵語雲摩诃沒特伽羅。
然疏