疏。
第三約位明入法界者标也。
于中有三。
初約所入有因有果。
次明能入唯漸與頓。
後因果既其無礙下雙結能所
疏。
次正釋文。
然科二會總有四義。
從總别圓融下融上四義。
一總别圓融融第四總别本末無礙融第一本末二會略無第二因果相即第三漸頓該羅至下末會之初重會釋之。
從又前即亡修下通正圓融。
兼前五對。
而前四唯對本會故一時并舉。
後一通對諸會正宗故别明之
疏。
西域記雲。
昔有古老仙人等者。
即第六卷。
然室羅筏即舍衛國。
梵音楚夏耳。
疏。
多出聰敏博達人物者。
總相言耳。
然其此城說有四德。
一者塵境德。
六塵之境多美麗故。
二财物德。
七寶珍奇無不有故。
三聖法德。
三藏聖法無不備故四解脫德。
人人皆有解脫分善得解脫者實繁廣故。
具此四德遠聞諸國。
故人物言為道相耳。
亦表此經具此四德。
一五種法界皆佛境故。
二七聖财寶無不備故。
三因果能證皆聖法故。
四契入法界真解脫故。
廣說如來解脫海故。
疏。
逝多者。
梵音華言戰勝者。
即波斯匿王所生太子。
太子初生王戰得勝故以為名。
表依善友勝出魔軍及凡小故。
故上文雲以表依人
疏。
給孤獨者梵雲須達多者。
經出太子梵語。
疏出長者西音舉長者德表具法财。
能令一切證法界故。
從長者側金下出雙舉二人之由。
西域記智度論莊嚴論等皆說隻桓記中其事更廣
疏。
一得現觀者。
大乘唯識有六現觀。
一思二信三戒四智谛。
五智谛邊智谛六究竟現觀。
十地已辯。
小乘俱舍有三現觀。
一見現觀二緣現觀三事。
現觀。
今此正當見現觀也。
義兼後二
疏。
二入正性離生者已見四地。
無方便慧已見七地。
若有方便不證實際
疏。
三所學已窮者。
謂于其自乘所學之法名為深入。
非謂深入甚深法性。
故引法華即三乘同入之法性耳。
三獸渡河已見八地
疏。
古人亦将上三等者。
疏意雲。
見修是前三果。
今是羅漢正當無學。
後必具前理則可通故不言非
疏。
四生分已盡等者。
上即我生已盡。
若具大悲留惑潤生處有化物。
今由阙悲但自速出如獐透圍
疏。
即逮得己利者。
己利即證涅槃。
有餘依者名為有為。
無餘依者即無為耳
疏。
六已盡有結者。
經雲離結使縛故。
以九結釋經結字。
亦已見上。
今略示名。
一愛結二恚結三慢四無明五疑六見七取八嫉九悭。
由此九種數數現起損惱自他。
招當苦增偏名為結。
十使謂六根本開見成五。
此等以為生死因故名為有結。
言現行離者故。
法華經論此句即諸漏已盡。
論為現行異得煩惱是種子故
疏。
八心善解脫等者。
二種解脫亦見上文。
今略解雲。
離定障故名心解脫。
離性障故名慧解脫。
又離無明貪愛等體名慧解脫。
彼相應心得離縛故名心解脫。
由證此二獲得第五有為無為二種功德
疏。
十明非定性者。
定性二乘非此宗故。
言信入佛智者。
法華第二汝舍利弗信佛語故。
随順此經非己智分。
此經即佛惠故
疏。
如來不思議境界經者。
此是第一列衆之中。
經雲。
時有他方諸佛為欲莊嚴毗盧遮那道場衆故。
示菩薩形來入會坐。
複有無量百千億菩薩。
下與疏全同。
引此明實彰前定迹
疏。
善入無際際者。
深入無際實際故。
然皆反上聲聞之德類例可如
疏。
九佛不共德等者。
發心品菩薩于佛十力中。
雖未證得亦無疑故
疏。
十一切種智證信入者。
證信即初地已上揀異聲聞未得此信。
十地皆依佛智海故。
疏。
大文第二請分下。
疏猶葉公好龍者。
事出莊子。
葉公姓沉名諸梁。
故春秋注雲。
葉公子高沈諸梁。
食采于葉。
僣以稱公。
亦有雲。
與楚同姓楚姓芊(綿婢切弭音)即子張見衛君君不全待子張雲。
公之好士猶葉公之好龍。
葉公好龍。
井廁之間皆畫其像真龍知其好乃現其庭。
葉公絕倒不敢視。
葉公之好好于似龍。
非好真龍。
今君好士但好似士。
非好真士也。
今聲聞之請法。
若彼好龍不睹希奇若不識真物也
疏。
以初十句明自體圓着下出所問法為兩段所由。
以前三十句内唯初十句是所請法。
謂佛境等是佛自體圓滿着明故。
同果海絕言。
最後十句化用普周者。
然後三十句請随機演有二十句是所請法。
以前十是請說往故偏舉。
後十化用正合開化故。
疏故晉本揀擇下。
釋上修在思前。
晉經則聞思修不失次也。
疏又此十句通有二意等者。
謂既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故請佛加而演說也。
非器難解有器可聞也
疏。
一财等有殊者即十自在。
謂一财二命三心四業五生六解七願八通九智十法。
廣如八地離世間品
疏。
七與初會名義全同者。
則有二事名異義同。
有一事此彼互無故有三類。
第三類中乃有二意。
後意亦是名異義同
疏。
一因圓果成即佛海下上總明。
此下别釋。
每一句内皆有二意。
一當句解釋。
如雲因果成。
即經雲往昔趣求一切智心一切智即果趣求之心即因。
二雲即佛海者。
二即會同初會十海下諸句皆然。
而當句釋皆蹑前起如二雲成必演法成必二字。
蹑果成而起餘可思準。
九即安立海。
大文第三三昧分
疏。
今初無方大用下疏文有四。
一明入定之由。
二即以下辯次第。
三佛自入下辯能入人。
四不言答者下通妨
疏。
就入因中等者。
四悲即因
疏。
又此四悲亦是從佛向機之漸次者。
依悲之體入悲之門。
以悲向前為化生之方便也。
疏第三正明入定。
疏文有三。
初總标。
二言嚬申下釋名。
三故依古德下釋義。
二中二先叙昔即刊定意。
後然舊經下辯順違。
于中三。
初明漢梵非類。
如雲修多羅修妒路素呾囕。
雖則不同聲勢一類。
其奮迅毗實言勢天隔故。
二涅槃二十五下引二文。
證明是此言。
三但敵對下縱成引梵為自在義
疏。
故依古德下第三釋義。
先略後廣。
略中三。
初二句結前生後。
次嚬申奮迅下就喻辯相。
後總相釋下就法辯相。
疏若别解者下第二廣釋。
于中二。
先總明所據。
後開章正釋。
前中引于二文欲釋師子。
今初涅槃師子吼品。
即南經二十五。
若準北經當二十七。
言廣有喻合者。
今當具出。
此是師子吼菩薩請問如來。
如來對衆稱贊令敬菩薩。
即說其德名之由。
故雲今于我前欲師子吼。
善男子。
如師子王自知身力牙齒鋒铓四足據地安住岩穴振尾出聲。
若有能具如是諸相。
當知是則能師子吼。
釋曰。
此下即說為十一事經一時合今先别合師子。
經雲。
善男子如來正覺智慧牙爪四