。
故謂之離也。
所以言微者。
體妙無形。
無色無相。
應用萬端。
而不見其容。
含藏百巧。
而不顯其功。
視之不可見。
聽之不可聞。
然有恒沙萬德。
不常不斷。
不離不散。
故謂之微也。
是以離微二字。
蓋道之要也。
六入無迹謂之離。
萬用無我謂之微。
微即離也。
離即微也。
但約彼根事。
而作兩名。
其體一也。
夫修道者。
莫不斷煩惱求菩提。
棄小乘窺大用。
然妙理之中。
都無此事。
體離者本無煩惱可斷。
無小乘可棄。
體微者無菩提可求。
無大用可窺。
何以故。
無一法可相應故。
是以聖人。
不斷妄。
不證真。
可謂萬用而自然矣。
夫求法者。
為無所求。
故無名之樸。
亦将不欲。
斯可謂之妙覺。
夫離微者。
非妄識之所識。
非邪智之所知。
何謂妄識。
為六識也。
何謂邪智。
為二智也。
是以體真一故。
非二智所知。
體無物故。
非六識所識。
無有一法從外而來。
無有一法從内而出。
又無少法和合而生。
可謂之太清。
可謂之真精。
體離一切諸見。
故不可以意度。
體離一切限量。
故不可以言約。
是以維摩默然。
如來寂寞。
雖說種種諸乘并是方便。
開示悟入佛之知見。
夫知者知離。
見者見微。
故經雲。
見微名為佛。
知離名為法。
以知離故。
即不與一切煩惱合。
以見微故。
即不與一切虛妄俱。
無虛妄故。
即真一理顯。
無煩惱故。
即明瑩自然。
夫離微之義。
非一非二。
非以言說可顯。
要以深心體解。
朗照現前。
對境無心。
逢緣不動。
勿忘離微之道。
逐識星馳。
口說心違。
理将不寔。
可謂無晝無夜。
無靜無喧。
專一不移。
方乃契會。
若妄有所取。
妄有所舍。
妄有所修。
妄有所得者。
皆不入真實。
背離微之義。
壞大道之法也。
夫真者所以不合求。
為外無所得。
夫實者所以不合修。
為内無所證。
但無妄想者。
即離微之道顯也。
夫離者虛也。
微者沖也。
沖虛寂寞。
故謂之離微。
夫聖人所以無妄想者。
為達離也。
所以有奇特之用者。
為了微也。
微故無心。
離故無身。
身心俱喪。
靈智獨存。
絕于有無之域。
泯于我所之居。
法界自然。
煌煌盛用。
而無生也。
故聖人處無為而化行。
不言之教。
冥理應合。
寂寞無人。
是以含通大象。
包入萬物。
譬如虛空。
普偏周備。
夫迷者無我立我。
則内生我倒。
内生我倒故。
即聖理不通。
聖理不通故。
外有所立。
外有所立。
即内外生礙。
内外生礙。
即物理不通。
遂妄起諸流。
混于疑照。
萬象沉沒。
真一宗亂。
諸見競興。
乃為流浪。
故制離微之論。
顯體幽玄。
學者深思。
可知虛實矣。
夫色法如影。
聲法如響。
但以影響指陳。
未足封為真實。
故指非月也。
言非道也。
會道亡言。
見月亡指。
是以迷離者。
即為諸魔。
愛取諸塵。
樂著生死。
夫迷微者。
即為外道。
非分推求。
橫生諸見。
夫諸見根本者。
莫越有無。
何謂為有。
謂妄有所作。
何謂為無為。
觀察無所得也。
是以因有無二見。
即起種種諸見。
諸見既起。
即邪見不真。
故名為外道。
夫生死根本者。
所謂存亡。
身存為生。
身亡為滅。
計著妄想。
取外境界。
具足身見。
愛彼未來殊勝生處。
受妙果報。
故謂之魔。
若體解離者。
一切不著。
無所染愛。
即超魔境界。
若體解微者。
一切寂靜。
無有妄想。
即超外道種種邪見。
故經雲微妙甚深離自性也。
是以微無有見。
離無有著。
無見無著。
寂滅為樂。
何謂為苦。
以不了微故。
即内有所思。
不了離故。
即外有所依。
外有所依故即貪。
内有所思故即緣。
緣貪既起。
遂為魔境所使。
晝夜煌煌。
無有暫止。
具受塵勞。
故名為苦。
何謂為樂。
為了微故。
即内無所思。
為了離故。
即外無所依。
外無所依故即無貪。
内無所思故即無緣。
無緣故即不為萬有所拘。
及諸塵勞所使。
清虛寂寞。
無所系縛。
自性解脫。
故名為樂。
夫離者理也。
微者密也。
何謂為理。
不離一切物。
何謂為密。
顯用藏術。
又離者空也。
微者有也。
空故無相有故形量。
是以非有非空。
萬法之宗。
非空非有。
萬物之母。
出之無方。
入之無所。
包舍萬有。
而不為事。
應化萬端。
而不為主。
是以小室寬容。
一念多通。
非心所測。
非意所識。
可謂住不思議解脫之力。
何謂不思議為體離微。
何謂解脫為無所羁。
離者法也。
微者佛也。
和合不二名為僧也。
故三名一體。
一體三名。
混無分别。
歸本無名。
又離者容也。
微者用也。
容故含垢。
用故無侶。
無侶故即妙化常行。
含垢故即萬有能處。
又無眼無耳謂之離。
有見有聞謂之微。
無我無造謂之離。
有智有用謂之微。
無心無意謂之離。
有通有達謂之微。
又離者涅槃。
微者般若。
般若故繁興大用。
涅槃故寂滅無餘。
無餘故煩惱永盡。
大用故聖化無窮。
若人不達離微者。
雖複苦行頭陀遠離塵境。
斷貪恚癡伏忍成就。
經無量劫。
終不入真寔。
何以故。
皆為依正所行住有所得故。
不離颠倒夢想惡覺諸見。
若複有人體解離微者。
雖近有妄想習氣及現行煩惱。
然數數覺知離微之義。
此人不久。
即入真寔無上道也。
何以故。
為了正見根本故也。
又所言離者對六入也。
所言微者對六識也。
若混六為一寂靜無物。
非五四三。
非九八七。
但聖人應機設教對執不同。
究竟理中都無名字。
譬如虛空離數非數離性非性。
非一非異非境非離境。
不可言說。
過于文字出于心量。
無有去來無有出入。
夫經論者莫不就彼凡情破彼根量。
種種方便皆不住于形事者。
若不住形事即不須一切言說。
及以離微之義。
故經雲随宜說法意趣難解。
雖說種種諸乘。
皆是權接方便助道之法也。
然非究竟解脫涅槃。
譬如有人于虛空中畫作種種色象。
及作種種音聲。
然彼虛空實無異相。
亦無受入變動。
故知諸佛化身。
及以說法亦複如是。
于實際中都無一異。
是以天地含離虛空含微。
萬物動作變化無為。
夫神中有智智中有通。
通有五種。
智有三種。
何為五通。
一曰道通。
二曰神通。
三曰依通。
四曰報通。
五曰妖通。
何謂妖通。
狐狸老變木石之精。
附傍人身聰慧奇特。
此為妖通。
何謂報通。
鬼神逆知諸天變化。
中陰了生神龍變化。
此為報通。
何謂依通。
約法而知緣身而用。
乘符往來藥餌靈變。
此為依通。
何謂神通。
靜心照物宿命既持。
種種分别皆随定力。
此為神通。
何謂道通。
無心應物緣化萬有。
水月空華影象無主。
此