廣照空有品第一 空可空非真空。色可色非真色。真色無形。真空無名。無名名之父。無色色之母。為萬物之根源。作天地之太祖。上施玄象。下列冥庭。元氣含于大象。大象隐于無形。為識物之靈。靈中有神。神中有身。無為變化。各禀乎自然。微有事用。漸有形名。形興未質。名起未名。形各既兆。遊氣亂清。寂兮寥兮。寬兮廓兮。分兮别兮。上則有君。下則有臣。父子親其居。尊卑異其位。起教叙其因。然後國分其界。人部其家。各守其位。禮義興行。有善可稱。有惡可名。善人所重。惡人所輕。于是即是非而競生。其智有解。其愚有縛。上施煩形。下無寂樂。失自然之志。拘物外之約。迷無為之為。動有作之作。其名教既行。使上下之應諾爾乃聲立五音。色立五色。行立五行。德立五德。差之毫厘。過犯山嶽。律禁未然。令防未欲。無放蕩之寬。有多方之局。所以然者。為人而不知足。斯為濁亂之時。有弟有師。師有所訓。弟有所依
《寶藏論》 全一卷。後秦僧肇（374～414）撰。收于大正藏第四十五冊。内容闡說法性真如之體用等，分為廣照空有品、離微體淨品、本際虛玄品等三品。論中所說常為唐末洞山良價、雲門文偃之語錄及宋代延壽之宗鏡錄等所引用，足證其受禅家之倚重。然此論異于僧肇撰之肇論中諸論，且未著錄于劉宋陸澄‘法論目錄’（出三藏記集卷十二所收）、梁高僧傳卷六僧肇傳、隋書及唐書之經籍志等。又本書行文與肇論及僧肇所撰諸經論序之語句頗不相似，