爾時彌勒菩薩謂須菩提，若有菩薩摩诃薩。
勸助為福。
出人布施持戒自守者上。
其福轉尊極上無過。
菩薩摩诃薩勸助福德。
須菩提謂彌勒菩薩。
複有菩薩摩诃薩。
於阿僧祇刹土諸佛所而作功德。
一一刹土不可計佛。
其般泥洹者，乃從本發意已來。
自緻阿耨多羅三耶三菩。
成至阿惟三佛者，乃至無馀泥洹界而般泥洹者，然後至于法荊於是中所作功德。
其功德度無極。
及諸聲聞作布施持戒自守為福。
於有馀功德自緻無馀。
諸有般泥洹佛。
於其中所作功德。
至有淨戒身三昧身智慧身已脫身脫慧所現身。
佛法極大哀。
不可計佛天中天所說法。
於其法中複學諸所有功德。
乃於諸般泥洹佛所作功德。
都計之合之。
勸助為尊。
種種德中為極是上。
其勸助者，是為勸助。
勸助已持作阿耨多羅三耶三菩。
以是為阿耨多羅三耶三菩。
署是菩薩有德之人。
持心能作是求阿耨多羅三耶三菩。
乃至作是心欲有所得。
彌勒菩薩語須菩提其不作是求。
乃能有所得。
其作思想者，以為無黠。
生是意用思想悔還。
用信悔還。
但用無黠故還堕四颠倒。
無常謂有常。
苦謂有樂。
空謂有實。
無身謂有身。
以故思想悔還。
心悔還信悔還。
菩薩不當作是念心有所求。
於所求無處所。
雲何求阿耨多羅三耶三菩。
彌勒菩薩謂須菩提，不當於新學菩薩摩诃薩前說是語。
何以故？或亡所信。
亡所樂。
亡所喜。
亡所行。
便從是修。
當為阿惟越緻菩薩摩诃薩說之。
若久在善師邊者，當為是菩薩摩诃薩可說。
聞者不恐不怖不畏。
是菩薩摩诃薩能勸助為作薩芸若持心。
作是勸助。
心亦盡滅無所有無所見。
何等心當作阿耨多羅三耶三菩者，當以何心作之。
心無兩對。
心之自然乃能所作。
釋提桓因語須菩提，新學菩薩摩诃薩。
聞是或恐或怖。
若菩薩摩诃薩欲作功德者，當雲何勸助其福德作阿耨多羅三耶三菩。
須菩提語彌勒菩薩。
當作護是菩薩摩诃薩。
於諸佛所。
破壞衆惡。
而斷愛欲。
等行如一。
降伏魔事。
棄捐重檐。
是即自從所有勤苦。
悉為已荊其知已脫心。
即從計從阿僧祇刹土諸佛般泥洹曰者，於其中所作功德福。
於諸聲聞中複作功德。
都計之合之勸助為尊。
種種德中無過勸助。
其勸助者能為勸助。
勸助已持作阿耨多羅三耶三菩。
何所是菩薩摩诃薩想不悔還。
心不悔還。
信所不悔還。
正使菩薩摩诃薩。
持心作阿耨多羅三耶三菩。
其心無所想者，是菩薩摩诃薩心得作阿耨多羅三耶三菩。
正使心念自了知。
是心則為是作。
是為想悔還心悔還所信悔還。
正使菩薩摩诃薩。
持心了知。
當作是。
學。
知盡無所有。
知盡者當持