般若力具足。
菩薩摩诃薩於諸佛法。
無有一法以善慧故是所不見是所不證所不通達。
唯除如來深智慧耳。
是名菩薩般若力具足。
善男子，雲何菩薩眷屬力具足。
菩薩眷屬無破戒者無邪見者非威儀者無邪命者，所以者何。
菩薩眷屬随有資生共相分張。
具足自利利他義故。
是名菩薩眷屬力具足。
善男子，雲何菩薩神通力具足。
菩薩摩诃薩於諸世間神通之力及諸聲聞緣覺境界。
悉皆超越。
何以故？菩薩神通力最勝故。
若閻浮提内一毛中。
而安立之亦無損減。
如是四洲若幹世界。
若三千大千世界。
若如恒河沙數世界内於一鄰虛塵中。
而安立之亦無增減。
若二若三若四若五若六若七若八若九若十恒河沙。
若可說不可說恒河沙數世界。
内於鄰虛塵中亦無增減。
是等世界亦無妨礙。
是中衆生亦無逼迮。
是名菩薩神通力具足。
善男子，雲何菩薩自在力具足。
菩薩摩诃薩變此三千大千世界。
化作七寶盈滿其中。
自在力故事無不遂。
乃至不可說不可說世界七寶盈滿其中皆悉自在。
是名菩薩自在力具足。
善男子，雲何菩薩陀羅尼力具足。
菩薩於諸不可說不可說諸佛刹土。
絓是諸佛所說之法。
種種文字種種章句種種意趣。
於一刹那一羅婆一牟休羅。
菩薩一聞悉能受持通達解說。
是名菩薩陀羅尼力具足。
雲何菩薩不可擾動鎮力具足。
菩薩摩诃薩所鎮之處。
於諸人天衆生聚中。
無一衆生能擾動者，唯除如來應供正遍知。
是名菩薩不擾動鎮力具足。
雲何菩薩超越無智力具足。
菩薩於一切智皆悉超越。
一切衆生尚不能及。
何況能過。
唯除如來善解方便。
是名菩薩超越無智力具足。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法力波羅蜜滿足。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法智波羅蜜滿足。
何者為十。
一者人無我智具足。
二者法無我智具足。
三者無分限智具足。
四者三昧境智具足。
五者鎮智具足。
六者不破壞智具足。
七者觀衆生行智具足。
八者無功用智具足。
九者一切法相智具足。
十者出世間智具足。
善男子，雲何菩薩人無我智具足。
菩薩摩诃薩觀見諸陰生時滅時。
是陰生時無真實生。
不動不作皆是虛妄。
而觀見之。
是陰滅時不見敗壞。
複作是念。
是陰無我無人無衆生無壽者養育士夫。
有諸癡頑嬰兒凡夫。
深著我見而作是解。
是陰非我我中無陰。
於五陰中深生執著。
決言有體。
故不通達真實法性。
以不通達真實道理。
是故流轉於生死中。
猶若火輪無有休息。
菩薩於是真實法性。
究竟通達無複有馀。
是名菩薩人無我智具足。
善男子，雲何菩薩法無我智具足。
菩薩摩诃薩於損減謗如實而知。
於增上謗如實亦知。
而作是念。
於假名法而為安立分别諸名。
雖作分别所可分别。
一切諸法本無自性。
是等文句能分别者亦無自性。
是法體性不如分别。
名字分别不當其體。
所以者何。
一切諸法但有名相唯假名說。
於是法中不應執著。
是假名法非為究竟。
一向非有。
但此諸法依因他緣。
藉他緣合而便得生。
因緣散故其亦随滅。
如是等法。
菩薩摩诃薩如實而知。
是名法無我智具足。
善男子，雲何菩薩無分限智具足。
菩薩不於一刹那中而生於智。
第二刹那而不生也。
何以故？菩薩摩诃薩於一切刹那之中。
智慧悉生無邊無礙無有分限。
是名菩薩無分限智具足。
善男子，雲何菩薩三昧境界智具足。
菩薩摩诃薩悉知一切聲聞三昧。
悉知一切緣覺三昧。
悉知一切菩薩三昧。
一切如來三昧皆悉知之。
於是三昧聲聞行處菩薩悉知。
於是三昧緣覺行處菩薩亦知。
於是三昧菩薩行處菩薩亦知。
於是三昧如來所行是佛三昧菩薩亦知。
複有果報所可成就。
自得智者皆悉知之。
是名菩薩三昧境界智具足。
善男子，雲何菩薩鎮智具足。
菩薩若於聲聞所鎮。
若辟支佛所鎮。
若菩薩所鎮。
菩薩尚不知。
何況一切諸衆生等。
是名菩薩鎮智具足。
善男子，雲何菩薩不可破壞智具足。
菩薩摩诃薩一切智慧不可破壞。
若諸外道若諸魔兵。
若諸聲聞若諸緣覺悉不能破。
是名菩薩不可破壞智具足。
善男子，雲何菩薩觀衆生行智具足。
菩薩摩诃薩以清淨智皎潔明白。
觀衆生界是中而見。
有諸衆生已發菩提心。
有諸衆生未發菩提心。
有諸衆生已修菩提行。
有諸衆生未修菩提行。
有住初地乃至十地有成等覺。
成等覺已正轉法輪。
佛事已訖而般涅槃。
有諸衆生以聲聞乘而般涅槃。
有緣覺乘而般涅槃。
有諸衆生生於天上。
有諸衆生生於三途。
菩薩悉皆了了得見。
是名菩薩觀衆生行智具足。
善男子，雲何菩薩無功用智具足。
菩薩摩诃薩若行若立若坐若卧若出若入。
不加功用是智恒生。
猶若有人正眠熟時喘息恒生。
菩薩智生亦複如是，如是智慧無處不遍。
是名菩薩無功用智具足。
善男子，雲何菩薩了一切法相智具足。
菩薩摩诃薩於一切法若通相若别相。
若無量相。
皆悉知之。
若如幻相若虛妄相菩薩悉知。
是名菩薩了一切法相智具足。
善男子，雲何菩薩出世間智具足。
菩薩摩诃薩以無流智得具足故。
超越一切世間人天。
是名菩薩出世間智具足。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法智波羅蜜具足。