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非觀法相。
發起見行入於法性。
是名觀法行法念處。
是一切法體性和合。
聚集無物猶如虛空。
如所聞事無念無思惟。
自然說法念處。
天子。
是名知於淨法念處說受記也。
複次天子。
又是菩薩一切智心而得自在如所教悔。
正住不施不亂不失。
念於初發一切善根無垢心行。
随所行處一切能舍。
诃犯戒心不依止戒。
忍無诤訟。
身口心意於諸衆生不生瞋心。
不起聲聞緣覺精進乘進。
不念思惟一切善法。
不依諸禅定次第定。
心無所行不見行諸見。
不行諸法入一切法。
如諸聖人。
於諸境界而無所行。
雖近非聖身口意業未曾被诃。
不以信故。
求於善法獨行無侶。
欲自過世行精進行。
永斷貪欲瞋癡結故。
心無煩惱不破戒故。
亦不親近行惡行者，無有谀谄内行淨故。
無散亂語者口業淨故。
無所求者自财知足故。
非驅使者非邪命活故。
無積聚者随有所得皆知足故。
無希望者離三界欲故。
是知足者離惡求故。
是寂靜者解一切法皆寂靜故。
現瞋癡者舍世行故。
無戲論者斷諸戲論故。
是不還者斷欲瞋癡故。
貪嗜法者調伏憍慢故。
是易解者善調心故。
善守護者護戒聚故。
心善解脫者慧聚淨故。
是不舍者行聖種故。
無退轉者發菩提心畢究竟故。
無所用者一切世行故。
無诤訟者等一切衆生故。
善自護者護他人故。
調自心者不求他過故。
離諸悕望者護淨戒故。
廣說法者無吝惜故。
是愛護者護於一切衆生心故。
初發心者集一切善法故。
無異行者於一切法得一味故。
不動搖者斷諸動故。
不觀種性者教化衆生故。
等衆生者攝取一切諸衆生故。
初觀空者一切法故。
調諸見者善教化故。
無想行者調伏行想諸衆生故。
知無願者所願滿足善調伏故。
一切知者觀無作故。
是行善者不知足故。
無物觀物者示現非物而是物故。
不思惟觀者我寂靜故。
無自我者觀化衆生以無我故。
無非道行者化諸衆生離結使故。
方便之心得畢竟者修行般若故。
定住無去者終不證觸一切聲聞緣覺乘故。
離道非道者第一義故離行非行者，一切凡夫證正行故。
無莊嚴無不莊嚴者無不悕望諸法故。
不自贊者不戲論他故。
無等等智者具佛法故。
無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。
天子。
是名菩薩得於自在。
天子。
菩薩者随所生處。
非不知故生以知故生。
而是菩薩攝取生死得自在故。
亦得具足成就佛法。
而是菩薩非生死流轉。
以願力故。
在在處生得自在智。
是名菩薩得自在智。
菩薩非以得邊際故。
名自在智。
若不斷絕一切善根。
是名菩薩得自在智。
菩薩非得諸善根故。
名自在智。
於諸善根無厭足故。
名自在智。
菩薩非不生三界得名自在。
為化衆生故生三界名為自在。
菩薩非以離自結故得名自在。
為諸衆生斷結使故勤修精進。
是名菩薩得自在智。
菩薩不以為己身故得名自在。
為於寂靜一切衆生諸苦惱故名為自在。
菩薩非以舍故自在。
攝取教化衆生故名為自在。
菩薩非斷自貪瞋癡得名自在。
斷諸衆生貪欲瞋癡諸結使故名為自在。
菩薩非自證滅法故得名自在。
為諸衆生證滅法故得名自在。
菩薩非自斷漏故得名自在。
菩薩為諸善根增長不斷漏法名得自在。
菩薩非證三解脫故名得自在。
菩薩解了三解脫故名為自在。
菩薩非自在寂滅五陰名得自在。
為舍一切衆生重擔名為自在。
菩薩非以滅六根故名得自在。
知諸衆生上下根故名為自在。
菩薩非以生分盡故名得自在。
菩薩不以斷絕生故名為自在。
菩薩非得過於聲聞緣覺解脫名得自在。
菩薩道場得解脫果受用一切諸衆生故名為自在。
演說如是自在品時。
於是衆中三萬二千諸天子等皆發無上正真道心。
爾時世尊贊於文殊師利童子，善哉善哉！善說一切菩薩受記。
文殊師利。
若有菩薩聞說如是菩薩受記。
一向信解不生驚畏。
諸佛世尊為說真實無上道記。
爾時寶上天子語文殊師利童子，汝今演說於受記也。
文殊師利言：天子。
我說受記我有是法。
有覺了者我說受記。
天子。
我今不得乃至一法亦無覺了。
雲何說受記。
天子言：文殊師利。
恒河沙等諸佛世尊，豈無解向而得果耶。
文殊師利言：天子。
諸佛世尊無解向得果。
天子。
諸佛世尊不為解向得果說法。
天子言：文殊師利。
諸佛世尊雲何說法。
文殊師利言：天子。
諸佛世尊亦不分别體性而說法也。
無生無滅無因無緣無去無來。
無有衆生非無衆生。
無污染無白淨。
無生死無涅槃。
天子。
諸佛世尊如是說法。
天子問文殊師利言：諸佛世尊不為涅槃而說法者，何以故？名為佛出世耶。