等。
於斯九種法，一切皆如是，
爾時世尊，告月光童子言：善男子，若有衆生住於大乘。
為欲成就如上所說陀羅尼者，應當遠離八十種人。
雲何八十。
所謂殺父。
害母。
殺阿羅漢。
以屠害心出佛身血。
破和合僧。
賊住出家。
無根二根。
邪見。
邪思惟。
邪語。
邪業。
邪命。
邪精進。
邪念。
邪定。
不知處。
不知時。
不知法。
不知道。
不知量。
不知自他。
於佛法僧并諸學處不能尊重。
於不放逸及殊勝境亦不宗仰。
不知法。
不知律。
不知學處。
不知其罪若重若輕。
不知其戒是毀是缺。
又不知行若細若粗。
亦不知業未來現在。
於下劣事亦不了知。
贊聲聞乘毀如來法。
勸導開示辟支佛乘遠離厭舍無上正道破戒。
破見。
破諸威儀。
行於非道。
說有我人。
說有衆生。
說有命者，說有補特伽羅。
志意下劣。
起貪瞋癡。
斷見。
常見空無因見。
不見有。
不見無。
不見業。
不見精進。
不知業。
不知業因。
不知異熟。
不知異熟因。
不知諸根。
不知諸根因不知界。
不知界因。
不知解脫。
不知解脫因。
不知道。
不知道因。
不知煩惱。
不知煩惱因。
不知施。
不知施因。
不知前際及於後際。
不知前際及後際因。
不知生死。
不知生死因。
不知有漏。
不知有漏因。
不知盡非荊不知有非有。
不知邊際非邊際。
不知寂靜非寂靜。
不知轉非轉。
不知性非性。
不知生非生。
不知滅非滅。
童子，若善男子善女人等。
為欲成就如上所說陀羅尼者，應當舍離是八十種非法之人。
爾時世尊，複說偈言：
若不了於眼，生盡之邊際。
是人迷總持，智者應遠離。
若能了於眼，無我無衆生。
是人住總持，智者應親近。
若能了於眼，生盡離文字。
是人住總持，智者應親近。
若能了於眼，寂靜無所祝是人住總持，智者應親近。
若能了於眼，自性無所祝是人住總持，智者應親近。
若能了於眼，無轉無色相。
是人住總持，智者應親近。
若能了於眼，無生性寂滅。
是人住總持，智者應親近。
若能了於眼，自性離名相。
諸佛無能說，稱歎及表示。
是人住總持，智者應親近。
若能了於眼，自性離名相。
無有能思惟，受持及演說。
是人住總持，智者應親近。
如是總持性，非文字诠辯。
無有諸方所，亦非心所到。
是法無歡喜，亦不住瞋恚。
不動如山王，雖說無所得。
總持實無有，乃至我亦無。
若我自性空，總持亦無有。
總持自性空，愚者計為有。
由是妄分别，不聞生憂惱。
若分别貪性，及以總持空。
如是二分别，畢竟不可得。
若了空性空，總持亦非有。
乃至菩提分，三摩地亦空。
若有能了知，總持及空性。
乃至三摩地，於眼亦了知。
若於眼盡邊，如實善了知。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼生邊，如實善了知。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼邊際，如實善了知。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼寂靜，如實善了知。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼流轉，如實善了知。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼無有，如實善了知。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼無生，如實善了知。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼寂滅，如實善了知。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼變異，如實知盡邊。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼變異，如實知生邊。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼變異，如實知邊際。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼變異，如實知寂靜。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼變異，如實知流轉。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼變異，如實知無有。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼變異，如實知無生。
則於總持門，究竟能成就。
若於眼變異，如實知寂滅。
則於總持門，究竟能成就。
耳鼻舌身心，六塵并四大。
乃至世生名，一切皆如是，
若於眼前際，無變無異相。
無取無分别，是住總持門。
若於眼盡邊，無變無異相。
無取無分别，是住總持門。
若於眼生邊，無變無異相。
無取無分别，是住總持門。
若於眼邊際，無變無異相。
無取無分别，是住總持門。
若於眼寂靜，無變無異相。
無取無分别，是住總持門。
若於眼流轉，無變無異相。
無取無分别，是住總持門。
若於眼無有，無變無異相。
無取無分别，是住總持門。
若於眼無生，無變無異相。
無取無分别，是住總持門。
若於眼寂滅，無變無異相。
無取無分别，是住總持門。
耳鼻舌身心，六塵并四大。
乃至世生名，一切皆如是，
貪瞋癡忿慢，嫉诳慳憂惱。
過失垢毒箭，暴流黑白業。
不生亦不滅，不去亦不來。
不動亦不異，非作亦非行。
非明亦非闇，非流舍暴流。
無盡及無住，非行非不行。
非字非攀緣，非出亦非入。