△菩薩藏會第十二之三如來不思議性品第四之一
爾時佛告舍利子，是諸菩薩摩诃薩。
善住如是清淨信已，複能信受如來應正遍知十種不可思議法。
谛奉清淨無惑無疑不異分别。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
舍利子，何等名為如來十種不思議法。
舍利子，一者信受如來不思議身。
二者信受如來不思議音聲。
三者信受如來不思議智。
四者信受如來不思議光。
五者信受如來不思議屍羅及以等觀。
六者信受如來不思議神通。
七者信受如來不思議力。
八者信受如來不思議無畏。
九者信受如來不思議大悲。
十者信受如來不思議不共佛法。
舍利子，是名十種不思議法。
若有菩薩摩诃薩。
為求法故興起正勤。
不怯不退不生舍離發如是心。
我今未得不思議法。
甯使風所轉身皮肉筋骨受大苦惱。
或複血肉乾枯竭荊要必勤行精進中無暫廢。
如是舍利子，已得信解諸菩薩摩诃薩。
若聞如是如來十種不思議法。
信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰：
佛身難思議，為真法身顯。
無相不可觀，唯佛子能信。
諸趣雜種類，音聲不可思。
随音為說法，信諸佛境界。
一切種群生，三世諸根異。
佛皆能覺了，信是不思議。
諸佛無邊光，光網不思議。
遍滿十方界，無邊佛土海。
佛戒超世間，不依止世法。
神足不思議，菩薩能信受。
衆生不能知，如來之境界。
如來常在定，解脫不思議。
法界不相雜，唯佛力能知。
大仙諸智力，猶若空無際。
為利一衆生，住無邊劫海。
令其得調伏，大悲心如是，
一切諸群生，種種問難海。
一音令悅解，無畏不思議。
成一切種智，随覺於諸法。
及不共佛法，遍智皆能見。
一切難思議，諸佛法如是，有能奉信者，是為善住信。
爾時佛告舍利子，雲何菩薩摩诃薩。
於如來不思議身。
信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
舍利子，所謂如來身者永斷一切惡不善法。
何以故？由能成就一切微妙諸善法故。
如來身者遠離一切不淨洟唾。
痰癊膿血大小便利。
何以故？如來久已解脫一切骨肉筋脈故如來身者自性清徹。
何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。
如來身者出過世間。
何以故？不為世法之所染污故。
如來身者無量功德。
久已積集福智資糧。
一切衆生慧命依止。
如來身者無量淨戒之所熏修。
無量等觀及無量慧解脫解脫智見之所熏修。
如來身者諸功德華之所嚴飾。
如來身者如淨鏡中微妙之像。
如淨水中明滿之月。
又如光影之所照耀。
如來身者不可思議等虛空界極法界性。
如來身者清淨無染遠離一切諸染穢濁。
如來身者即是無為遠離一切諸有為相。
如來身者是虛空身。
是無等身。
無等等身。
一切三界無與等身。
如來身者無譬喻身。
無相似身。
如來身者清淨無垢。
離諸煩惱自性清徹。
又舍利子，如來身者不可以前際求。
不可以後際求。
不可以現在求。
不可以生處種姓求。
如來身者不可以色求。
不可以相求。
不可以好求。
如來身者不可以心求。
不可以意求。
不可以識求。
如來身者不可以見求。
不可以聞求。
不可以念求。
不可以了别求。
如來身者不可以蘊求。
不可以界求。
不可以處求。
如來身者不可以生求。
不可以住求。
不可以壞滅求。
如來身者不可以取求。
不可以舍求。
不可以出離求。
不可以行求。
如來身者不可以顯色求。
不可以相貌求。
不可以形色求。
不可以來求。
不可以去求。
如來身者不可以淨戒作意求。
不可以等觀作意求。
不可以正慧作意求。
不可以解脫作意求。
不可以解脫智見作意求。
如來身者不可以有相求。
不可以無相求。
不可以諸法相求。
如來身者不可以力增益求。
不可以無畏增益求。
不可以無礙辯增益求。
不可以神通增益求。
不可以大悲增益求。
不可以不共佛法增益求。
舍利子，菩薩摩诃薩欲求如來身者，當應如幻如焰如水中月如是自性求如來身。
舍利子，如來身者即是空無相無願解脫之身。
無變異身。
無動壞身。
無分别身。
無依止身。
無思慮身。
如來身者即是安住善住得不動身。
如來身者即是無色色自性身。
即是無受受自性身。
即是無想想自性身。
即是無行行自性身。
即是無識識自性身。
舍利子，如來身者無有無生無四大身。
如來身者即是希有希有法身。
如來身者非眼所起。
不在色中。
亦不在外。
不依於耳。
不在聲内亦不在外。
非鼻所知。
不在香中。
亦不在外。
非舌所顯。
不在味中。
亦不在外。
不與身合。
不在觸中。
亦不在外。
如來身者不依心轉。
不依意轉。
不依識轉。
安住不動。
非是旋還。
亦不随轉。
舍利子，如來身者等量虛空。
如來身者極於法界。
如來身者盡虛空界。
舍利子，是名第一如來不思議身。
是諸菩薩摩诃薩。
聞如來不思議身如虛空已，信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰：
拘胝那庾劫，行無量大行。
善