師及邪标幟。
斯有是處。
又舍利子，若得無生法忍菩薩有退轉者，無有是處。
定得菩提無有退轉。
斯有是處。
複次舍利子，言非處者無所攝受。
若諸菩薩安坐道常不證菩提中而起者，無有是處。
言是處者有所攝受。
若諸菩薩坐於道常證佛道已而便起者，斯有是處。
又舍利子，言非處者，若謂如來習氣相續。
無有是處。
言是處者，一切如來習氣永斷。
斯有是處。
又舍利子，若謂如來智有礙者，無有是處。
佛智無礙斯有是處。
又舍利子，若有能觀如來頂者，無有是處。
無有能觀斯有是處。
又舍利子，若有能知如來心祝無有是處。
若不能知斯有是處。
又舍利子，若言如來有不定心而可得者，無有是處。
諸佛世尊心恒在定。
斯有是處。
又舍利子，若諸如來行不實語。
無有是處。
若諸如來是真語者，是實語者，是谛語者，不異語者，斯有是處。
又舍利子，諸佛如來誤失可得。
無有是處。
由無誤失故名為佛及薄伽梵。
斯有是處。
舍利子，如是四無所畏十八不共佛法。
亦應如是廣分别說。
複次舍利子，言非處者無所攝受。
乃至如來於現在世。
有障有礙智見轉者，無有是處。
言是處者有所攝受。
佛薄伽梵於現在世。
無障無礙智見轉者，斯有是處。
舍利子，是名如來處非處智力。
不可思議無量無邊。
譬如虛空無邊無際。
如是如來處非處智力。
無邊無際亦複如是，若有欲求如來。
應正等覺處非處智力邊。
際者不異有人求虛空際。
舍利子，菩薩摩诃薩聞諸如來不可思議。
是處非處智力如虛空已，信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰：
十方虛空無邊量，處非處智亦無邊。
如實知處非處已，為衆廣宣微妙法。
解脫道器成就人，佛知其行方為說。
若非解脫道器者，知非處已便舍離。
假使虛空可移動，十方大地同時裂。
世出世間大聖尊，處非處智皆如實。
舍利子，此謂如來第一處非處智力。
由成就故。
如來應正等覺。
於大衆中正師子吼。
自稱我處大仙尊位轉大梵輪。
於諸世間所有沙門婆羅門。
若天魔梵等。
一切不能如法而轉。
複次舍利子，雲何如來。
業報智力。
舍利子，如來應正等覺。
以無上智力。
如實能知去來今業及於業受。
若因若處若諸異報皆能了知。
舍利子，雲何如來如實知耶。
所謂如來應正等覺。
如實能知過去業受。
得於善因遠離不善。
於未來世當與善根為因。
若於過去業受。
得不善因遠離於善。
在未來世當與不善根為因。
如是等相如來於此如實知之。
若諸業受於未來世當順劣分。
若諸業受於未來世當順勝分。
如是等相如來於此如實知之。
又舍利子，若諸業受於現在世順下劣分。
於未來世當順勝分。
若諸業受於現在世随順勝分。
於未來世順下劣分。
若諸業受於現在世順下劣分。
於未來世亦順劣分。
若諸業受於現在世随順勝分。
於未來世亦順勝分。
如是等相如來於此如實知之。
又舍利子，若諸業受於過去世狹劣方便。
於未來世廣大方便。
若諸業受少有所作獲大勝進。
若諸業受廣有所作得少勝進。
如是等相如實知之。
又舍利子，若諸業受當得聲聞性因。
當得獨覺性因。
當得佛性因者，如是等相如來於此如實知之。
又舍利子，若諸業受現在世苦。
能於未來感樂異報。
若諸業受現在世樂能於未來感苦異報。
若諸業受現在世苦。
能於未來感苦異報。
若諸業受現在世樂。
能於未來感樂異報。
如是等相如來於此如實知之。
複次舍利子，如來如實能知過去未來現在。
一切有情若業若因。
若諸異報。
若即若離。
若有随順不異分者，如是等相如來知已，為諸有情如實宣說。
舍利子，如來應正遍知去來今業。
及業受因處所異報智。
無量無邊不可思議。
譬如虛空無邊無際。
如是如來業異報智力。
無邊無際亦複如是，若有欲求如來應正等覺業異報智力邊際者，不異有人求虛空際。
舍利子，菩薩摩诃薩聞諸如來業異報智力如虛空不可思議已，信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊欲重宣此義。
而說頌曰：
如來善知因異報，明眼如實了諸業。
最勝三世無有礙，有情諸行如實知。
一切含靈於五趣，當得成諸苦樂因。
若能轉因所轉苦，明照善逝如實知。
黑白異報一切業，随其所應因異報。
猶若掌中如意寶，善逝了觀如實知。
諸異報業因雖少，當來獲果無有量。
或無量因感少果，善逝遍能如實知。
若因當證聲聞果，及當證於獨覺果。
能感無上妙智力，善逝無馀如實知。
若業成熟因時苦，此業當獲於樂果。
若業成熟因時樂，當獲苦果如實知。
若業因果皆住苦，若業因果皆住樂。
若業自體因自體，善逝相應如實知。
苦果循環於三世，有情流轉五趣中。
最勝圓滿菩提智，皆能不異如實知。
舍利子，是名第二如來業異報智力。
由成就故。