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能知衆生起極重貪。
起極重瞋。
起極重癡。
如是諸根。
是亦如來如實了知。
又舍利子，由随遍分别根故。
如來能知。
或起假立貪瞋癡。
或起微薄貪瞋癡。
或起颠倒貪瞋癡。
或起摧伏貪瞋癡。
如是等相是亦如來如實了知。
又舍利子，若不善因所生諸根。
若由善因所生諸根。
若不勤因所生諸根。
若出離因所生諸根。
是亦如來如實了知。
又舍利子，如來如實了知。
眼根耳根。
鼻根舌根。
身根意根。
女根男根命根。
樂根苦根。
憂根喜根。
舍根信根。
正勤根。
念根慧根。
三摩地根。
未知當知根。
知根知已根。
如是諸根差别之相。
是亦如來如實了知。
又舍利子，如來如實知彼諸根。
因於眼根當住耳根。
而不住彼鼻舌身根。
或因耳根當住鼻根。
或因鼻根當住舌根。
或因舌根當住身根或因身根。
當住眼根。
如是等根如來於此如實知之。
複次舍利子，若諸有情住布施根修戒方便。
爾時如來。
以勝劣根智為說布施。
若住戒根修施方便為說於戒。
若住忍根修勤方便為說忍法。
住正勤根修忍方便為說正勤。
住靜慮根。
修慧方便為說靜慮。
若住慧根修定方便為說正慧。
如是一切菩提分法。
諸根差别如實了知。
皆應廣說。
又舍利子，若諸有情住聲聞根而返修於獨覺方便。
如來以諸根智為說下乘。
住獨覺根而修聲聞智方便者，以諸根智為說中乘。
住大乘根而修二乘智方便者，以諸根智為說大乘。
住下劣根修大乘行。
以諸根智為說二乘。
若諸有情無堪任根無堪任相。
如來如實知無堪任非法器已而便舍置。
若諸有情有堪任根有堪任相。
如來如實知有堪任是法器者，即便殷勤鄭重說法令其悟入。
如是舍利子，如來了知一切有情諸根純熟及不純熟。
諸根出離及不出離。
舍利子，諸有情根如來如實一切了知。
住如是相。
如是方便。
如是信解。
如是本因。
如是所緣。
如是等流。
如是究竟。
舍利子，如來種種根智。
不可思議無邊無際與虛空等。
若有欲求如來諸根智力邊際者，不異有人求虛空際。
諸菩薩摩诃薩聞是根力如虛空已，信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰：
到根彼岸含靈尊，善達有情意性行。
随諸衆生根所堪，人中師子為說法。
下中上根所堪任，善逝勝智根中起。
觀彼解脫器心已，知行慧者為說法。
若人諸根能發起，至極相續微煩惱。
善達彼人所有根，知行随順為說法。
若諸丈夫有善根，随勤信欲廣開示。
又随根行相差别，說諸勝義定慧等。
若人發起於信欲，慧者随根說淨道。
知彼所行衆行已，為說勝法超諸苦。
有定住佛菩提根，迷倒誤轉聲聞智。
為說大乘成正覺，此佛難伏第五力。
舍利子，是名如來第五種種根智力。
由成就此力故。
如來於大衆中正師子吼。
自稱我處大仙尊位能轉梵輪。
一切世間沙門婆羅門。
及天魔梵不能如法而轉。
複次舍利子，雲何如來遍趣諸行智力。
舍利子，如來應正等覺以無上智力故。
如實了知遍行諸行。
舍利子，如是等相雲何了知。
謂能了知有情性等正定之性。
不正定性及邪定性。
舍利子，雲何名為正定之性。
謂由因力先世方便。
開智利根之所生故。
若諸如來為彼說法。
若不說法。
如來如實知彼有情前世因果堪任法器。
随應說法令速解脫。
舍利子，雲何名為不定之性。
由外緣力而成熟相。
若得如法教授教誡。
可得解脫。
不得如法教授教誡。
不得解脫。
如來為說随順緣因相應之法。
彼諸有情聞正法已，如理修行證解脫果。
為如是等得義利故。
諸佛世尊出興于世。
舍利子，雲何名為邪定之性。
謂有情性煩惱所蔽不修淨業。
識性薄弱愚癡深厚。
住邪見網非正法器。
若使如來為彼說法。
若不說法。
終不堪任證於解脫。
如來如實知彼有情非法器已而便舍置。
是故舍利子，諸菩薩摩诃薩。
愍此有情作利益故。
被弘誓铠入邪見軍教化摧伏。
又舍利子，如來如實了知三種貪行。
或淨美相起於貪行。
或愛戀相起於貪行。
或先世因起於貪行。
又能了知三種瞋行。
或損害相起於瞋行。
委練觀察起於瞋行。
先世随眠起於瞋行。
又觀了知三種癡行。
或有癡行因無明生。
或有癡行因妄有身見生。
或有癡行因疑而生。
如是一切如來如實皆能了知複次舍利子，如來如實了知諸行。
苦樂二行俱能速通。
諸根利故。
苦樂二行俱是遲通。
諸根鈍故。
又如實知遲行遲通。
舍所緣故。
遲行速通道不息故。
速行遲通勇決進故。
速行速通非彼性故。
又如實知。
或有諸行簡擇力滿非修習力。
或有諸行修習力滿非簡擇力。
或有諸行簡擇修習二力俱滿。
或有諸行簡擇修習力俱不滿。
如是諸相如來如實皆能了知。
又如實知。
或有諸行信欲具足非方便具足。
或有諸行方便具足信欲不具足。
或有諸行信欲方便俱不具足。
或有諸行信欲方便二俱具足。
如是一切皆能了知。
又如實知。
或有諸行身業清淨非由語