心。
或有諸行語業清淨非由身心。
或有諸行心業清淨非由身語。
或有諸行非身語心。
或有諸行由身語心而得清淨。
舍利子，如是乃至一切有情所有諸行。
或因流轉。
或因不流轉。
或因流轉及不流轉。
如來以無礙智見故。
於如是等一切處轉。
如是舍利子，如來遍教行智力。
不可思議無邊無際與虛空等。
諸菩薩摩诃薩聞是智力不可思議如虛空已，信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰：
善逝如實了諸行，能知定因有情性。
又知不定成熟相，及諸根因相應法。
諸行三種貪相應，及與三種瞋癡合。
無邊廣惑相應行，緣因大師如實知。
諸有苦行而根利，及有此行而鈍根。
諸有樂行根利鈍，世大依怙如實知。
諸有鈍行及鈍修，或複行鈍而修利。
或複行速而修遲，或有俱速非彼性。
或有諸行簡擇生，不由修習道力起。
或修習生非簡擇，俱生别異共相應。
或有諸行信欲轉，清淨而非方便淨。
或有返此俱不俱，佛遍智者皆明了。
複有淨修於身業，非語非心業清淨。
或複語淨及身淨，而彼心體非清淨。
或有内心常清淨，身語二業非清淨。
或複語淨及心淨，而彼身業未嘗淨。
或身語心淨不淨，諸行流轉及寂滅。
遍智見者如實知，是為如來第六力。
舍利子，是名如來第六遍趣行智力。
由此力故。
如來自稱處仙尊位轉大梵輪。
乃至無有如法轉者，
複次舍利子，雲何如來靜慮解脫三摩地三摩缽底發起雜染清淨智力。
舍利子，如來應正等覺。
以無上智力故。
如實了知若自若他。
一切靜慮解脫三摩地。
及三摩缽底。
發起雜染清淨之法。
舍利子，如是等相雲何知耶。
謂如實知。
由因由緣一切有情能令雜染。
又如實知。
由因緣故一切有情能令清淨。
舍利子，何因何緣能令雜染。
舍利子，由不稱理作意為因無明為緣。
令諸有情發起雜染。
如是無明為因諸行為緣。
諸行為因識為其緣。
以識為因名色為緣。
名色為因六處為緣。
六處為因諸觸為緣。
諸觸為因受為其緣。
以受為因愛為其緣。
以愛為因取為其緣。
以取為因有為其緣。
以有為因生為其緣。
以生為因老死為緣。
煩惱為因諸業為緣。
諸見為因愛為其緣。
随眠為因諸纏為緣。
舍利子，由如此等諸因緣故。
令諸有情發起雜染。
如是等相是亦如來如實了知。
舍利子，何因何緣能令清淨。
舍利子，有二因二緣能令一切有情清淨。
所謂由他順音。
及由内自如理作意。
又奢摩他緣於一境。
及毗缽舍那善巧方便。
複有二因二緣能令清淨。
謂不來智及不去智。
複有二因二緣能令清淨。
謂無生觀及證正定。
複有二因二緣能令清淨。
謂行具足及明無明解脫作證。
複有二因二緣能令清淨。
謂修解脫門及性解脫智。
複有二因二緣能令清淨。
謂随覺谛及随得谛。
舍利子，如是諸因諸緣能令一切有情清淨。
是亦如來如實了知。
複次舍利子，如來如實知諸有情雜染境界。
知諸有情清淨境界。
或有雜染境界入於清淨境界。
或有清淨境界入於雜染境界。
如是皆由如實觀故。
或有雜染境界入於雜染境界。
或有清淨境界入於清淨境界。
如是皆由增上慢執故。
如來於中如實智轉。
又舍利子，如來以如實知。
於諸靜慮超越間雜差别中轉。
所謂離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。
具足安止最初靜慮。
如來安住初靜慮已從滅定出。
如是乃至入滅定已從初靜慮出。
又舍利子，如來以如實知。
於八解脫或順次入。
或複逆入。
或順逆入。
或間雜入。
舍利子，如是解脫何等為八。
謂有色觀諸色。
是初解脫。
内無色想外觀諸色。
是第二解脫。
於淨解脫或於淨性起於淨解。
是第三解脫。
虛空想處定。
是第四解脫。
識想處定。
是第五解脫。
無所有處定。
是第六解脫。
非有想非無想處定。
是第七解脫。
若想受滅。
是第八解脫。
又舍利子，如來以如實智。
或安住一三摩地中。
而複示現馀三摩地及三摩缽底。
又複示現種種觀解。
而諸如來於諸等持未曾混亂。
又舍利子，諸佛如來不緣三摩地故。
入於三摩地。
或依一三摩地故。
成就一切馀三摩地。
或不起一三摩地。
而能遍入諸三摩地。
又諸如來心常住定無展轉緣。
又諸如來無不定心而可得者，諸佛如來住定深妙。
無有能觀如來所得三摩地者，舍利子，聲聞所得三摩地。
為獨覺三摩地之所映奪。
獨覺所得三摩地。
為諸菩薩三摩地之所映奪。
菩薩所得三摩地。
為諸佛三摩地之所映奪。
如來所得三摩地無映奪者，何以故？以諸如來無映奪智常現轉故。
舍利子，如來如實了知。
如是教授。
如是教誡。
而能發起聲聞獨覺諸三摩地。
又以如是教授教誡。
而能發起諸菩薩等妙三摩地。
諸佛如來如實知已，便作如是教授教誡。
舍利子，如來靜慮解脫三摩地三摩缽底雜染清淨發起智力。
不可思議無邊無際與虛空等。
若有欲求如來定力邊際者，不異有人求