△菩薩藏會第十二之五如來不思議性品第四之三
爾時佛告舍利子，雲何菩薩摩诃薩。
於如來不思議無畏。
信受谛奉心志清淨無惑無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
舍利子，如來應正等覺。
有四種不思議無畏。
由成就是四無畏故。
如來應正等覺。
於大衆中自稱我處大仙尊位。
正師子吼轉大梵輪。
一切世間沙門婆羅門。
諸天魔梵。
不能如法而轉。
舍利子，何等名為四無所畏。
舍利子，如來應正等覺成就無上智力故。
於大衆中自稱我是正等覺者，此中諸天世間。
不見有能於如來前立如是論。
汝於此法非正等覺。
舍利子，雲何如來名正等覺。
舍利子，如來能於一切諸法。
平等正覺無非平等。
若凡夫法。
若諸聖法。
若諸佛法。
若諸學法。
若無學法。
若獨覺法。
若菩薩法平等平等。
若世間法。
若出世間法。
若有罪無罪。
有流無流。
有為無為。
如是等一切諸法。
如來悉能平等正覺。
是故名為正等覺者，舍利子，雲何名為平等之性。
舍利子，諸見自體與彼空性其性平等。
諸相自體與彼無相其性平等。
三界自體與彼無願其性平等。
生法自體與彼無生其性平等。
諸行自體與彼無行其性平等。
起法自體與彼不起其性平等。
貪性自體與彼無貪其性平等。
三世自體與彼真如其性平等。
無明有愛自體與明解脫其性平等。
生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等。
如是舍利子，如來能於一切諸法平等正覺。
是故如來名正等覺。
複次舍利子，此如來無畏不可思議。
又以大悲而為方便。
真如平等。
真性如性。
非不如性。
不變異性。
無覆藏性。
無怖畏性。
無退屈性。
無違诤性。
由如是故光顯大衆。
能令悅豫遍身怡適。
心生淨信踴躍歡喜。
舍利子，世間衆生無有能於如來無畏起違诤者，何以故？由如來無畏不可為诤故。
如性平等處法界性。
流布遍滿諸世界中無能違害。
舍利子，如如來無畏於一切甚深微細雜可知法。
能正等覺。
如是如來安住大悲。
種種言音種種法門。
為彼有情開示妙法。
若能依此修遠離行速盡苦際。
若諸含識實非大師自稱大師。
非正等覺稱正等覺。
以如來不思議無畏故悉皆映奪。
令彼衆生傲慢摧碎逃迸遠避。
舍利子，如來無畏不可思議無邊無際。
譬如虛空。
若有欲求如來。
無畏邊際者，不異有人求空邊際。
舍利子，諸菩薩摩诃薩聞如來說是不思議無畏已，信受谛奉清淨無疑。
歡喜踴躍發希奇想。
舍利子是名第一正等覺無畏。
由如來成就此無畏故。
於大衆中正師子吼轉大梵輪。
乃至一切世間所不能轉。
複次舍利子，如來應正等覺。
成就無上智力故。
於大衆中自稱我今諸流已荊此中諸天世間。
無能於如來前如法立論。
汝有如是諸流未荊舍利子，雲何如來流盡之性。
舍利子，如來於欲流中心善解脫。
永斷一切貪行習氣故。
如來於有流中心善解脫。
永斷一切瞋行習氣故。
如來於無明流中心善解脫。
永斷一切癡行習氣故。
如來於見流中心善解脫。
永斷一切煩惱行習氣故。
以是因緣故說。
如來諸流已荊舍利子，如是說法依世俗故非為勝義。
於勝義中無有一法住聖智前。
可遍知可永斷可修習可作證者，何以故？舍利子，所言盡者未嘗不盡性究竟荊不由對治說名為荊如實性荊如實性盡故無法可荊無法可盡故即是無為。
以無為故無生無滅。
亦無有祝是故說言如來出世。
若不出世常住法性常住法界。
即於其中聖智慧轉。
雖如是轉無轉無還。
舍利子，由是法門故無有諸流。
亦無流盡而可得者，如是如來住大悲已，為諸有情說流盡法。
複次舍利子，如來無畏不可思議。
複以大悲而為方便。
真如平等。
真性如性。
非不如性。
不變異性。
無覆藏性。
無怖畏性。
無退屈性。
無違诤性。
由如是故光顯大衆。
能令悅豫遍身怡適。
心生淨信歡喜踴躍。
舍利子，世間衆生無有能於如來無畏起違诤者，何以故？由如來無畏不可為诤故。
真如平等處法界性。
流布遍滿諸世界中無能違害。
如是不可思議無量無數無有邊際。
妙法成就。
由如來大悲熏心。
為諸衆生說流盡法。
欲令永斷彼諸流故。
舍利子，如來無畏不可思議無邊無際。
譬如虛空。
若有欲求如來無畏邊際者，不異有人求空邊際。
舍利子，是諸菩薩摩诃薩聞如來說是不思議無畏已，信受谛奉清淨無疑。
乃至發希奇想。
舍利子，是名第二流盡無畏。
由成就此無畏故。
如來於大衆中正師子吼。
自稱我處大仙尊位轉大梵輪。
乃至一切世間所不能轉。
複次舍利子，如來應正等覺。
成就無上智力故。
於大衆中唱如是言：我說障法決定能障。
此中諸天世間。
無能於如來前如法立論。
汝說如是障法不能為障。
舍利子，雲何名為能障礙法。
舍利子，謂有一法能為障礙。
何等一法。
謂心不