能同其類音。
而為說法。
舍利子，是菩薩摩诃薩。
天耳性通。
唯能趣向如來天耳。
必定不趣諸馀乘行。
舍利子，是名菩薩摩诃薩修行靜慮波羅蜜多故獲天耳性徹聽神通智業圓滿。
複次舍利子，雲何菩薩摩诃薩修行靜慮波羅蜜多故。
獲是他心作證智神通。
何等複名他心神通智業圓滿。
舍利子，菩薩摩诃薩。
以是清淨他心智通明了所及盡於十方諸世界中所有含識無量心相。
菩薩悉能如實了知。
若諸衆生。
前際心相。
後際心相。
現在心相。
菩薩於中皆能曉了。
舍利子，是菩薩摩诃薩。
具足如是他心通智故。
以過去心智。
悉能解入一切含識因及随因差别之心。
何以故？由能了知如是衆生是廣大因所生心因。
如是衆生。
是中品因所生心因。
如是衆生。
是下劣因所生心因。
如是一切皆如實知。
菩薩摩诃薩。
又能了知。
如是衆生有施欲解相應根。
如是衆生。
有戒欲解相應根。
如是衆生有忍欲解相應根。
如是衆生有精進欲解相應根。
如是衆生有靜慮欲解相應根。
如是衆生有智慧欲解相應根。
如是一切諸根相應。
菩薩悉能如實明了。
菩薩摩诃薩。
又能了知。
如是衆生有慈行根。
如是衆生有悲行根。
如是衆生有喜行根。
如是衆生有舍行根。
悉能了知如實分别。
菩薩摩诃薩。
又能了知。
如是衆生有佛乘行根。
如是衆生有獨覺乘行根。
如是衆生有聲聞乘行根。
如是一切皆能了知。
菩薩摩诃薩。
又如實知。
如是衆生有強因力。
趣向大乘善因成就。
如是衆生有強緣力。
趣向大乘緣因成就。
皆能如實分别了知。
菩薩摩诃薩。
又如實知。
如是衆生有強因力。
成就趣向大乘善因。
然此衆生。
由方便因生下賤家。
如是衆生有強方便力。
雖不成就廣大善因。
然此衆生。
更殖因力生廣大家。
如是一切皆能了知。
菩薩摩诃薩。
又能了知。
如是衆生。
欲解清淨非方便淨。
如是衆生。
方便清淨非欲解淨。
如是衆生。
欲解清淨方便清淨。
如是衆生。
非欲解淨非方便淨。
舍利子，菩薩摩诃薩。
以是通力故。
如是一切皆能了知。
複次舍利子，菩薩摩诃薩。
修行靜慮波羅蜜多時。
獲是他心通智故。
所有一切衆生。
前際因根心行智。
及随諸行說法智。
如是皆名菩薩摩诃薩他心通智。
舍利子，菩薩摩诃薩。
具是智故。
以彼後際心入智通。
悉能了知。
如是衆生。
於未來世當有戒因。
於現在世而有施因。
如是衆生。
於未來世當有施因。
於現在世而有戒因。
如是衆生。
於未來世當有精進因。
於現在世而有忍因。
如是衆生。
於未來世當有忍因。
於現在世有精進因。
如是衆生。
於未來世當有慧因。
於現在世有靜慮因。
如是衆生。
於未來世當有靜慮因。
於現在世而有慧因。
如是一切無量因行。
悉如實知明了通達。
菩薩摩诃薩。
又能了知。
如是衆生。
於未來世當有出世行因。
於現在世而有世間行因。
如是衆生。
於未來世當有世間行因。
於現在世而有出世行因。
如是一切悉能了知。
菩薩摩诃薩。
又能了知。
如是衆生。
於未來世當有大乘因所生根。
於現在世有獨覺乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有獨覺乘因所生根。
於現在世而有大乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有大乘因所生根。
於現在世有聲聞乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有聲聞乘因所生根。
於現在世而有大乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有獨覺乘因所生根。
於現在世有聲聞乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有聲聞乘因所生根。
於現在世有獨覺乘因所生根。
如是舍利子，如前所說，諸有因行及以有緣。
於未來世一切衆生當有是根。
菩薩摩诃薩。
以他心智通力故。
若因若行若緣。
皆能如實分别了知。
舍利子，當知是諸菩薩摩诃薩。
於未成熟諸衆生所。
發起正勤方便化導不生厭倦。
随彼衆生心能悟入為說正法。
何以故？菩薩摩诃薩。
善知如是正法器已，即便為說如是正法。
說法之業。
常無差失。
是故皆号之為不虛說法者，
複次舍利子，菩薩摩诃薩。
修行靜慮波羅蜜多故。
獲是他心智業通證於現在世一切衆生心及心法次第生起。
如是無量悉皆了知。
舍利子，雲何名為心及心法次第轉起。
而能知耶。
舍利子，菩薩摩诃薩。
於諸含識有貪心如實知有貪心。
離貪心如實知離貪心。
有瞋心如實知有瞋心。
離瞋心如實知離瞋心。
有癡心如實知有癡心。
離癡心如實知離癡心。
又複能知。
由彼如是如是諸煩惱惑。
覆障如是如是諸衆生心。
菩薩摩诃薩。
皆於是等如實了知。
既了知已，随彼如是諸煩惱等。
出離正法而為宣說。
複次舍利子，菩薩摩诃薩。
既具如是他心通智。
将欲說法往大衆中。
先應觀察一切大衆諸根行等差别之相