，三摩呬多者引攝其心平等性故。
又三摩呬多者引攝欲解平等性故。
又三摩呬多者引攝方便平等性故。
又三摩呬多者引攝增上欲解平等性故。
又三摩呬多者引攝拖那平等性故。
又能引攝屍羅羼底毗利耶靜慮般羅若平等性故。
又三摩呬多者引攝一切諸法平等性故。
舍利子，是名菩薩摩诃薩三摩呬多。
深妙靜慮引攝平等諸法性故。
複次舍利子，菩薩摩诃薩。
依靜慮波羅蜜多故所獲靜慮微密深妙唯智能入。
亦得名為三摩半那。
舍利子，何等名為三摩半那。
舍利子，如是妙定等諸法性。
所以者何。
若菩提平等。
即是一切有情平等。
若一切有情平等。
即是諸法平等。
若能平等證入是平等性。
是則名為三摩半那。
又舍利子，若空性平等。
即諸法平等。
若能證入是平等性。
是則名為三摩半那。
如是無相無願及以無行性皆平等。
即諸法平等。
若能證入是平等性。
是則名為三摩半那。
又舍利子，若心性平等。
即諸法平等。
若能證入是平等性。
是則名為三摩半那。
舍利子，是名菩薩摩诃薩獲是靜慮三摩半那平等之性皆因靜慮波羅蜜多故。
複次舍利子，菩薩摩诃薩。
依靜慮波羅蜜多故。
獲是平等微妙靜慮。
於諸含識有恩無恩。
皆生平等心無簡約。
是故菩薩。
等心於地。
等心於水。
等心於火。
等心於風。
等心虛空。
無有高下亦無萎屈。
安住善住證無動遙於諸威儀心恒在定。
又不分别所住威儀。
心性純熟樂處深定。
不掉不舉無有飄轉。
遠諸愚鈍言無雜亂。
知義知法善識諸時。
所謂迦羅吠羅。
及三摩耶。
巧能随順一切世間。
而與世間性不相雜。
超越世間利等八法。
諸煩惱惑不能染污。
雜愦鬧處。
遠於所行。
唯常安止平等法性。
不舍深定而現世間一切作業。
舍利子，是名菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多故證入如是無量功德。
當知皆是妙慧方便之所發起。
複次舍利子，雲何菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多故證是妙慧及以方便。
舍利子，菩薩摩诃薩。
以大悲力系心於境為度衆生。
是名方便。
證入寂靜最極寂靜。
是名為慧。
又舍利子，若能證入佛智無礙。
是名方便。
無有一法而可慮知。
是名為慧。
又舍利子，若能證入諸法攝觀。
是名方便。
若於法性無雜思惟。
是名為慧。
又舍利子，平等證入佛身莊嚴而現在前。
是名方便。
觀察法身性無處所。
是名為慧。
又舍利子，平等證入憶念諸佛所演言詞梵言聲等。
是名方便。
觀察法性不可言說。
是名為慧。
又舍利子，平等證入其心安住金剛喻定。
是名方便。
念無散亂觀察法性。
是名為慧。
又舍利子，若如是定安住本願成熟衆生。
是為方便。
觀察衆生皆無我性。
是名為慧。
又舍利子，若定緣彼增上境界。
發起一切增上善根。
是名方便。
若能觀察無根無祝是名為慧。
又舍利子，若定修治佛土現前。
是名方便。
觀察國土與虛空等。
是名為慧。
又舍利子，若定發起莊嚴道常是名方便。
若住寂靜慮知諸法。
是名為慧。
又舍利子，若定發起轉正法輪。
是名方便。
若觀所轉法輪無起。
是名為慧。
又舍利子，如是無量覺分資糧平等證入觀察現前。
是名方便。
如是無量諸惑寂滅息除熱惱。
如來所有靜慮妙樂。
不與諸法而共相應。
無有諸相諸相遍知。
遠離一切所緣境界。
如是皆入菩薩正定所有靜慮。
舍利子，菩薩摩诃薩。
若能如是觀察具足。
是名為慧。
舍利子，若菩薩摩诃薩。
成就如是無盡靜慮與靜慮波羅蜜多相應故。
一切惡魔不能得便。
即名安住諸佛法器。
舍利子，如是方便。
如是妙慧。
是名菩薩摩诃薩靜慮波羅蜜多具足成就皆是妙慧方便之所發起。
複次舍利子，菩薩摩诃薩。
依靜慮波羅蜜多故。
具足成就不退神通。
善能建立智所作業。
非彼慢力之所發起。
遊戲神通示現世間。
一切作用安住神通。
發起世間一切大事。
又舍利子，此神通者為大智相。
具足世出世間微妙作用故。
此神通者為大慧相。
現見世出世間一切諸法故。
此神通者為無盡相。
随遍一切如虛空故。
此神通者等見諸色。
色無色中平等見故。
此神通者善能随入音聲法門。
前際音聲平等性故。
此神通者能觀衆生一切心行。
現見彼性故。
此神通者善能随念一切諸劫。
分别了知前後際故。
此神通者善能示現無量神變。
恒現在前無加行相故。
此神通者了知漏荊觀待迦羅及三摩耶不過時故。
此神通者是聖出世。
於一切法決擇分故。
又舍利子，如是神通微妙甚深。
聲聞獨覺所不能測。
如是神通有大威德。
善能調伏一切有情。
如是神通有大功業。
證得灌頂一切諸法自在轉故。
如是舍利子，是名菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多故獲是無退諸勝神通善能建立智所作業非彼慢力之所發起。