△菩薩藏會第十二之十七般若波羅蜜多品第十一之二
複次舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
為求如是深極妙善清白覺慧故。
由是妙善淨法明門。
精勤方便如理證入觀如理句。
舍利子，雲何名為如理證入。
複以何等為如理句。
舍利子，菩薩摩诃薩如理證入者，謂依奢摩他證入。
毗缽舍那證入。
正行證入。
如理證入。
身遠離證入。
心調順證入。
非斷證入。
非常證入。
因緣證入。
緣起證入。
無有情無命者無數取者證入。
未來已來若有若無證入。
無有轉移因果不壞證入。
雖修集空無相無願證入。
而不取空無相無願證故。
雖於三摩地三摩缽底證入。
而不以如是等力受生證故。
雖取神通智證入。
而不盡諸漏證故。
雖觀察無生證入。
而不正趣決定證故。
雖觀衆生無我證入。
而不舍大悲證故。
雖觀一切有生可怖證入。
而故取諸有證故。
雖於寂滅離欲證入。
然於離欲法不作證故。
雖舍樂妙欲證入。
而不舍樂法證故。
雖舍一切戲論思覺證入。
而不舍善巧方便證故。
舍利子，如是名為如理證入。
菩薩摩诃薩。
欲得如是如理證入。
應當修學般若波羅蜜多故複次舍利子，菩薩摩诃薩。
修行般若波羅蜜多時。
雲何學是正法如理之句。
舍利子，菩薩摩诃薩當如是知。
如理句者即出生句。
即趣理句。
即法門句。
即面門句。
即是因句。
即積集句。
即不相違句。
即無诤論句。
即是舍句。
即無執取句。
即無棄舍句。
即無戲論句。
即無舍句。
即無诽謗句。
即無輕蔑句。
即随足句。
即無诤句。
即無退轉句。
即無對治句。
又舍利子，如理句者實性之句。
如性之句。
非不如性句。
真如之句。
如理之句。
三世平等句離分别句。
又舍利子，如理句者色識無依住句。
受想行識識無依住句。
眼色眼識性無依住句。
耳聲耳識性無依住句。
鼻香鼻識性無依住句。
舌味舌識性無依住句。
身觸身識性無依住句。
意法意識性無依住句。
又舍利子，如理句者即名依義句。
即名依法句。
即名依智句。
即名依了義句。
舍利子，如是等無量法門。
是則名為如理之句。
是故如理證入正勤方便。
菩薩摩诃薩作如是觀時。
亦不見有能觀之者，應如理觀。
所謂非觀非不觀故。
若有菩薩作是觀者名如理觀。
若他觀者名非理觀。
舍利子，如理方便菩薩。
非於少法而有愚迷。
非於少法而生障礙。
無有少法非解脫門。
非為斷少法故發勤精進。
不為證小法故勇勵正勤。
應具如是如理正見。
如其所見正觀諸法。
何等正觀謂無所見。
無所見者即是無生。
言無生者即是無起。
言無起者名無所照。
舍利子，如是次第轉法廣如前說。
乃至名為菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多故複次舍利子，菩薩摩诃薩。
修行般若波羅蜜多時。
雲何應學如理正觀。
舍利子，是菩薩摩诃薩。
應作如是正觀諸法。
所謂我如理故，則觀諸法一切如理。
我無我故則觀諸法亦複無我。
衆生無我故則觀諸法亦複無我。
舍利子，菩薩摩诃薩作是觀者名如理觀。
舍利子，雲何菩薩摩诃薩。
修行如理方便。
舍利子，當知是菩薩摩诃薩。
不觀如理生死性與彼如理涅槃性共相交雜。
作如是觀。
是則名為如理方便。
又是菩薩觀煩惱性與涅槃性同一合相無有差異。
亦不分别相應違背。
作如是觀。
是則名為如理方便。
亦得名為如理正觀。
舍利子，當知菩薩摩诃薩。
所有一切如理方便。
皆於無量衆生處起。
若衆生處不棄舍於諸法不破壞。
是名菩薩如理方便。
舍利子，菩薩摩诃薩。
應知如是相。
如是聞。
如是如理證入。
如是如理觀察。
如是如理正見等流。
是名菩薩如理正慧。
舍利子，菩薩摩诃薩。
應當如是修行正行。
皆為成滿般若波羅蜜多故複次舍利子，菩薩摩诃薩。
修行般若波羅蜜多時。
所有般若自性清淨不與一切有為行法而共同止。
舍利子，何等諸法不與同止。
舍利子，所謂如是般若不與無明而共同止。
不與諸行而共同止。
如是廣說乃至不與老死而共同止。
舍利子，如是般若不與身見而共同止。
乃至不與身見為本六十二見趣而共同止。
如是般若不與高慢而共同止。
不與下劣而共同止。
不與世間八法而共同止。
舍利子，如是般若不與蘊界處法而共同止。
乃至不與一切所緣作意而共同止。
如是般若不與慢同止。
不與下慢邪慢同止。
乃至不與随煩惱等二十一法而共同止。
如是般若不與微細下劣中上品貪同止。
乃至不與一切煩惱而共同止。
如是般若不與愚暗翳膜障蓋諸纏同止。
乃至不與一切随順退分諸法而共同止。
如是般若不與欲诤穢濁煩惱魔同止。
不與蘊魔死魔天魔同止。
乃至不與一切魔業而共同止。