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卷五十三(玄奘譯)

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    理作意集故無明集起。

    無明集故諸行集起。

    諸行集故諸識集起。

    諸識集故名色集起。

    名色集故六處集起。

    六處集故。

    諸觸集起。

    諸觸集故諸受集起。

    諸受集故諸愛集起。

    諸愛集故諸取集起。

    諸取集故諸有集起。

    諸有集故而生集起。

    生集起故老死愁歎憂苦逼惱皆悉集起。

    舍利子,菩薩摩诃薩複作是念。

    如彼諸法雖複集起。

    無作無用無有主宰。

    如是諸法諸善為因。

    不動為因。

    涅槃為因。

    彼一切法從緣生起。

    無有主宰。

    亦複如是,若諸衆生下根為因。

    中根為因。

    上根為因。

    諸業為因。

    因果流轉亦複如是,舍利子,如是一切有所取法因緣和合而得集起。

    菩薩一切悉能了知。

    如是名為緣起善巧。

    舍利子,菩薩摩诃薩又作是念。

    由何滅故彼諸法滅。

    既思惟已便自了知。

    由不如理作意滅故而無明滅。

    無明滅故諸行便滅。

    諸行滅故乃至純大苦聚滅。

    舍利子,若能了知如是法智。

    是則名為緣起善巧。

    舍利子,是諸菩薩又作是念。

    因依正法依止諸緣依止和合得修諸善。

    是法若由諸因和合依止諸緣則。

    此法等不依止我。

    不依有情。

    不依命者,不依數齲是則此法不可稱量。

    舍利子,諸菩薩等。

    若能如是如理觀察。

    是則名為緣起善巧。

    又複觀察一切佛法。

    皆菩提相緣所起相。

    觀諸緣起皆盡滅。

    相。

    以能觀待諸衆生故。

    而不趣入畢竟寂滅。

    是則又名緣起善巧。

    舍利子,是諸菩薩摩诃薩。

    為欲修行般若波羅蜜多故。

    修習如是緣起善巧。

    複次舍利子,雲何菩薩摩诃薩一切法善巧。

    舍利子,菩薩摩诃薩。

    修行般若波羅蜜多故。

    於一切法遍攝一切有為無為。

    菩薩摩诃薩。

    於如是等有為無為一切諸法。

    應修善巧。

    舍利子,雲何菩薩摩诃薩有為善巧。

    所謂妙善身行。

    妙善語行。

    妙善意行。

    是則名為有為善巧。

    雲何名為無為善巧。

    即以如是妙善身語及以意行。

    回向畢竟無為菩提。

    回向無為菩提妙觀。

    又複回向於薩伐若。

    是則名為無為善巧。

    複次舍利子,菩薩摩诃薩有為善巧者,即是積集五到彼岸。

    何等為五。

    所謂布施。

    持戒。

    忍辱。

    精進。

    靜慮波羅蜜多。

    是名有為。

    若由般若波羅蜜多無為智故,則五到彼岸不可厭毀。

    如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法。

    信解無漏無上菩提。

    及以回向一切智智。

    是則名為無為善巧。

     複次舍利子,菩薩摩诃薩有為善巧者,所謂以無礙光照諸衆生。

    以四攝法攝諸衆生。

    是名有為。

    若觀諸法無我無有情無取無執。

    於四攝法方便善巧。

    愛樂信受無為等覺。

    及以回向一切智智。

    是則名為無為善巧。

     複次舍利子,菩薩摩诃薩有為善巧者,所謂不斷能令生死相續結縛。

    而複永斷能令生死相續煩惱。

    任持菩提結縛相續一分結縛不複現行。

    是名有為善巧。

    若複修習空無相願。

    諸法正智現觀善巧無上菩提不由他緣於無為法而複作證。

    是則名為無為善巧複次舍利子,菩薩摩诃薩有為善巧者,謂諸菩薩雖行三界。

    而不為彼三界煩惱之所染污。

    如是名為有為善巧。

    雖具通達一切三界出離之法。

    而不墜堕出離界中。

    是則名為無為善巧。

    舍利子,菩薩摩诃薩一切法善巧者,是則名為一切智智。

    若諸菩薩圓滿證入一切智智。

    即一切時智慧善巧。

    即此名為諸法善巧。

    舍利子,菩薩摩诃薩為欲修行般若波羅蜜多故。

    修習如是一切法善巧。

    如是舍利子,若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。

    為欲修行般若波羅蜜多故。

    依慧分别善巧通達。

    修習如是十種善巧。

     複次舍利子,雲何名為菩薩摩诃薩妙慧。

    雲何名為到彼岸義。

    舍利子,所言慧者,謂能解了一切善法。

    是現見慧。

    随順通達一切法故。

    是真量慧。

    如實通達一切法故。

    是通達慧。

    一切見趣諸纏縛法不為障故。

    是離願慧。

    永離一切欲求願故。

    是安悅慧。

    永息一切諸熱惱故。

    是歡喜慧。

    緣法喜樂無斷絕故。

    是依趣慧。

    於諸義智皆現見故。

    是建立慧。

    建立一切覺品法故。

    是證相慧。

    随其所乘證得果故。

    是了相慧。

    善能照了是智性故。

    是濟度慧。

    救度一切諸瀑流故。

    是趣入慧。

    能趣正性無生法故。

    是策勵慧。

    振發一切諸善法故。

    是清淨慧。

    離先随眠煩惱濁故。

    是最勝慧。

    昇陟一切諸法頂故。

    是微妙慧。

    以自然智随覺法故。

    是離行慧。

    更無雜染三界法故。

    是攝受慧。

    一切賢聖所攝受故。

    是斷願慧。

    除遣一切相分别故。

    是舍逸慧。

    遠離一切愚黑闇故。

    是方便慧。

    安住一切瑜伽師地者所成就故。

    是發趣慧。

    當住一切聖智道故。

    是照明慧。

    除滅一切無明瀑流翳暗膜故。

    是施明慧。

    開導一切猶如眼故。

    是無漏慧。

    慧眼超過邪僻路故。

    是勝義慧。

    照了如是大聖谛故。

    是無别慧。

    善調順故。

    是光明慧。

    諸智門故。

    是無盡慧。

    遍於一切随行照故。

    是無滅慧。

    常廣見故。

    是解脫道慧。

    永斷一切取執縛故。

    是不離處慧。

    不與一切煩惱障法而同止故。

    舍利子,如是慧相我今略說。

    當知菩薩摩诃薩更有無量無邊諸慧。

    何以故?舍利子,如是乃至一切衆生所有心行。

    當知菩薩摩诃薩亦有爾所慧業智行。

    如是乃至一切衆生所有欲解。

    當知菩薩摩诃薩亦有爾所慧觀察智。

    如是乃至一切衆生所有諸煩惱門。

    當知菩薩摩诃薩亦有爾所廣大慧門。

    如是乃至一切聲聞獨覺。

    及正等覺所有遍智。

    當知菩薩摩诃薩亦有爾所慧所行處。

    舍利子,如是等一切慧處諸菩薩摩诃薩皆於其中精勤修學。

    是則名為菩薩妙慧。

     複次舍利子,雲何名為菩薩摩诃薩到彼岸義。

    舍利子,
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