△佛為阿難說處胎會第十三
如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
尊者阿難。
於日晡時從禅定起。
與五百比丘俱詣佛所。
合掌恭敬。
頂禮佛足。
卻住一面。
爾時世尊，即告阿難及諸比丘，我有法要初中後善。
其義微妙純一無雜。
具足清白梵行之相。
所謂入母胎藏修多羅法。
應當谛聽善思念之。
我今為汝分别解說。
阿難白佛言：唯然世尊，願樂欲聞。
爾時世尊告阿難言：若有衆生欲入胎時。
因緣具足便得受身。
若不具足則不受身。
雲何名為緣不具足。
所謂父母起愛染心。
中陰現前求受生處。
然此父母赤白和合。
或前或後而不俱時。
複於身中各有諸患。
若如是者則不入胎。
其母胎藏或患風黃血氣閉塞。
或胎閉塞或肉增結。
或有鹹病或麥腹病或蟻腰病或如駝口。
或車轅曲木或如車軸。
或車毂口。
或如樹葉。
或曲繞旋轉狀如藤筍。
或胎藏内猶如麥芒。
或精血多洩不暫停祝或滞下流水。
或胎藏路澀。
或上尖下尖。
或曲或淺或複穿漏。
或高或下或複短小及諸雜玻若如是者不得入胎。
若父母尊貴有大福德。
中陰卑賤。
或中陰尊貴有大福德。
父母卑賤。
或俱福德無相感業。
若如是者亦不受胎。
如是中陰欲受胎時。
先起二種颠倒之心。
雲何為二。
所謂父母和合之時，若是男者，於母生愛。
於父生瞋。
父流胤時謂是己有。
若是女者，於父生愛。
於母生瞋。
母流胤時亦謂己有。
若不起此瞋愛心者，則不受胎。
複次阿難。
雲何得入母胎。
所謂父母起愛染心。
月期調順中陰現前。
無有如上衆多過患。
業緣具足便得入胎。
如是中陰欲入胎時。
複有二種。
雲何為二。
一者無有福德。
二者有大福德。
其無福者覺觀心起。
所見境界便作是念。
我今值遇風寒陰雨。
大衆愦鬧衆威來逼便生恐怖。
我今應當入於草室及以葉室。
或隐牆根。
或入山澤叢林窟穴。
複更生於種種諸想。
随其所見便入母胎。
大福德者亦生是念。
我今值遇風寒陰雨。
大衆愦鬧衆威來逼亦生恐怖。
即上高樓。
或登大閣。
或入殿堂及以床座。
亦生諸馀種種之想。
随其所見便入母胎。
佛告阿難。
如是中陰初受胎時名歌羅邏。
皆依父母不淨及過去業而得受身。
如是之業及以父母諸緣之中各不自生。
和合力故而便受身。
譬如以器盛酪及人繩等即便出蘇。
諸緣之中皆不可得。
和合力故蘇乃得生。
歌羅邏身亦複如是，因緣力故便得受胎。
複次阿難。
譬如依止青草牛糞及以棗酪而各生蟲。
一一之中蟲不可得。
因緣力故蟲乃得生。
此蟲生時青黃赤白。
各随所依而作其色。
是故當知。
父母不淨而生此身。
諸緣中求皆不可得亦不離緣。
和合力故而便受胎。
此身生時與其父母四大種性亦無差别。
所謂地為堅性。
水為濕性。
火為熱性。
風為動性。
歌羅邏身。
若唯地界無水界者，譬如有人握乾糗灰終不和合。
若唯水界無地界者，譬如油水其性潤濕。
無有堅實即便流散。
若唯地水無火界者，譬如夏月陰處肉團。
無日光照則便爛壞。
唯地水火無風界者則不增長。
譬如有人及其弟子能善炊糖。
諸有所作而令其内悉使空虛。
若無風力終不成就。
如是四大互相依持而得建立。
是故當知歌羅邏身。
因於父母四大業風。
而得生者亦複如是，衆緣之中皆不可得。
和合力故而便受身。
複次阿難。
譬如新淨種子善能藏積不為蟲食。
無有爛壞乾焦穿穴。
或複有人選擇良田潤沃之處。
下此種子。
令一日中牙莖枝葉扶疏蔭映花果滋茂皆具足不。
不也世尊，佛告阿難。
歌羅邏身亦複如是，皆從因緣次第生長。
不得一時諸根具足。
是故當知。
雖從父母而有此身。
諸緣中求皆不可得。
和合力故而便受生。
複次阿難。
譬如明眼之人持日光珠置於日中。
以乾牛糞而懸其上。
去珠不遠火便出生。
不即牛糞及以日光各能生火。
亦不相離。
因緣力故火便出生。
從於父母所生之身亦複如是，歌羅邏身名之為名。
受想行識說之為名。
名色五陰刹那受身已經諸苦。
我不贊歎況複長時輪回諸有。
譬如少糞猶尚臭穢。
何況於多。
如是五陰歌羅邏身誰當愛樂複次阿難。
如是之身處在母胎凡經三十八七日已，方乃出生。
第一七日處母胎時名歌羅邏身相初現猶如生酪。
七日之中内熱煎煮四大漸成。
第二七日處母胎時。
所感業風名為遍滿。
其風微細吹母左脅及以右脅。
令歌羅邏身相漸現。
狀如稠酪。
或似凝酥。
内熱煎煮便即轉為安浮陀身。
如是四大漸漸成就。
第三七日處母胎時。
複感業風名為藏口。
由此風力令漸凝結。
其安浮陀轉為閉手。
狀如藥杵而複短校於其