△佛為阿難說處胎會第十三
如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
尊者阿難。
於日晡時從禅定起。
與五百比丘俱詣佛所。
合掌恭敬。
頂禮佛足。
卻住一面。
爾時世尊,即告阿難及諸比丘,我有法要初中後善。
其義微妙純一無雜。
具足清白梵行之相。
所謂入母胎藏修多羅法。
應當谛聽善思念之。
我今為汝分别解說。
阿難白佛言:唯然世尊,願樂欲聞。
爾時世尊告阿難言:若有衆生欲入胎時。
因緣具足便得受身。
若不具足則不受身。
雲何名為緣不具足。
所謂父母起愛染心。
中陰現前求受生處。
然此父母赤白和合。
或前或後而不俱時。
複於身中各有諸患。
若如是者則不入胎。
其母胎藏或患風黃血氣閉塞。
或胎閉塞或肉增結。
或有鹹病或麥腹病或蟻腰病或如駝口。
或車轅曲木或如車軸。
或車毂口。
或如樹葉。
或曲繞旋轉狀如藤筍。
或胎藏内猶如麥芒。
或精血多洩不暫停祝或滞下流水。
或胎藏路澀。
或上尖下尖。
或曲或淺或複穿漏。
或高或下或複短小及諸雜玻若如是者不得入胎。
若父母尊貴有大福德。
中陰卑賤。
或中陰尊貴有大福德。
父母卑賤。
或俱福德無相感業。
若如是者亦不受胎。
如是中陰欲受胎時。
先起二種颠倒之心。
雲何為二。
所謂父母和合之時,若是男者,於母生愛。
於父生瞋。
父流胤時謂是己有。
若是女者,於父生愛。
於母生瞋。
母流胤時亦謂己有。
若不起此瞋愛心者,則不受胎。
複次阿難。
雲何得入母胎。
所謂父母起愛染心。
月期調順中陰現前。
無有如上衆多過患。
業緣具足便得入胎。
如是中陰欲入胎時。
複有二種。
雲何為二。
一者無有福德。
二者有大福德。
其無福者覺觀心起。
所見境界便作是念。
我今值遇風寒陰雨。
大衆愦鬧衆威來逼便生恐怖。
我今應當入於草室及以葉室。
或隐牆根。
或入山澤叢林窟穴。
複更生於種種諸想。
随其所見便入母胎。
大福德者亦生是念。
我今值遇風寒陰雨。
大衆愦鬧衆威來逼亦生恐怖。
即上高樓。
或登大閣。
或入殿堂及以床座。
亦生諸馀種種之想。
随其所見便入母胎。
佛告阿難。
如是中陰初受胎時名歌羅邏。
皆依父母不淨及過去業而得受身。
如是之業及以父母諸緣之中各不自生。
和合力故而便受身。
譬如以器盛酪及人繩等即便出蘇。
諸緣之中皆不可得。
和合力故蘇乃得生。
歌羅邏身亦複如是,因緣力故便得受胎。
複次阿難。
譬如依止青草牛糞及以棗酪而各生蟲。
一一之中蟲不可得。
因緣力故蟲乃得生。
此蟲生時青黃赤白。
各随所依而作其色。
是故當知。
父母不淨而生此身。
諸緣中求皆不可得亦不離緣。
和合力故而便受胎。
此身生時與其父母四大種性亦無差别。
所謂地為堅性。
水為濕性。
火為熱性。
風為動性。
歌羅邏身。
若唯地界無水界者,譬如有人握乾糗灰終不和合。
若唯水界無地界者,譬如油水其性潤濕。
無有堅實即便流散。
若唯地水無火界者,譬如夏月陰處肉團。
無日光照則便爛壞。
唯地水火無風界者則不增長。
譬如有人及其弟子能善炊糖。
諸有所作而令其内悉使空虛。
若無風力終不成就。
如是四大互相依持而得建立。
是故當知歌羅邏身。
因於父母四大業風。
而得生者亦複如是,衆緣之中皆不可得。
和合力故而便受身。
複次阿難。
譬如新淨種子善能藏積不為蟲食。
無有爛壞乾焦穿穴。
或複有人選擇良田潤沃之處。
下此種子。
令一日中牙莖枝葉扶疏蔭映花果滋茂皆具足不。
不也世尊,佛告阿難。
歌羅邏身亦複如是,皆從因緣次第生長。
不得一時諸根具足。
是故當知。
雖從父母而有此身。
諸緣中求皆不可得。
和合力故而便受生。
複次阿難。
譬如明眼之人持日光珠置於日中。
以乾牛糞而懸其上。
去珠不遠火便出生。
不即牛糞及以日光各能生火。
亦不相離。
因緣力故火便出生。
從於父母所生之身亦複如是,歌羅邏身名之為名。
受想行識說之為名。
名色五陰刹那受身已經諸苦。
我不贊歎況複長時輪回諸有。
譬如少糞猶尚臭穢。
何況於多。
如是五陰歌羅邏身誰當愛樂複次阿難。
如是之身處在母胎凡經三十八七日已,方乃出生。
第一七日處母胎時名歌羅邏身相初現猶如生酪。
七日之中内熱煎煮四大漸成。
第二七日處母胎時。
所感業風名為遍滿。
其風微細吹母左脅及以右脅。
令歌羅邏身相漸現。
狀如稠酪。
或似凝酥。
内熱煎煮便即轉為安浮陀身。
如是四大漸漸成就。
第三七日處母胎時。
複感業風名為藏口。
由此風力令漸凝結。
其安浮陀轉為閉手。
狀如藥杵而複短校於其