羅蜜。
名增上慢。
唯依般若波羅蜜。
而得解脫。
更無馀法而得出離。
名增上慢。
此法甚深此非甚深。
名增上慢。
此法是淨。
此法非淨。
名增上慢。
此諸佛法。
此緣覺法。
此聲聞法。
名增上慢。
此法應作。
此不應作。
名增上慢。
此是深法。
此非深法。
名增上慢。
此是近法。
此非近法。
名增上慢。
此是正道。
此是邪道。
名增上慢。
我於阿耨多羅三藐三菩提。
為疾得耶。
不疾得耶。
名增上慢。
一切諸法不可思議無能知者我能了知。
名增上慢。
乃至於不可思議阿耨多羅三藐三菩提。
而起思惟為大執著。
是名菩薩增上慢者，
爾時優波離白佛言：世尊，雲何比丘離增上慢。
佛告優波離。
若於一切不思議法無所執著。
是名究竟無增上慢。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說偈言：
一切戲論從心起，不應分别法非法。
如是見法不思議，彼人處世常安樂。
凡夫迷惑随心轉，多劫輪回諸有中。
若知法性皆無性，是名真實不思議。
若有比丘念諸佛，非善思惟非正念。
於佛妄生分别想，而此分别無真實。
若有思惟於空法，如是凡夫住邪道。
但以文字說於空，文字與空何可得。
若有思惟寂靜法，是心非有本無生。
心行覺觀皆戲論，無念名為見諸法。
一切諸法無思念，有心有念盡皆空。
若人愛樂觀察空，於此無念勿生念。
法同草木無知覺，若離於心不可得。
衆生自性無所有，一切諸法皆如是，如因日光眼能見，夜則緣離無所睹。
若眼自能見色者，何故待緣方能了。
眼常因彼諸光明，能見種種青黃色。
當知見性依衆緣，是故知眼不能見。
設有聞諸悅意聲，聞已即滅而無祝推其去處不可得，以分别故生聲想。
一切諸法但言聲，文字於中假安立。
是聲無有法非法，凡愚不知妄生著。
我為世間歎布施，而施根本不可得。
無所說中而演說，是故佛法不思議。
我常歎說持淨戒，亦無衆生破戒者，破戒之性猶虛空，清淨持戒亦如是，我說忍辱為最勝，無見無生為忍性。
實無少法可瞋者，由是說名殊勝忍。
我說晝夜常精進，寤寐恒覺為無上。
雖經多劫勤修行，然於所作無增減。
禅定解脫及三昧，開示世間如實門。
法性本來無所動，随順假說諸禅定。
觀察覺了名智慧，了知諸法名智人。
諸法自性無所有，亦無觀察了知者，我常歎說修苦行，愛樂頭陀寂靜法。
能知諸法不可得，是名清淨知足人。
我說地獄諸苦事，死入大怖惡道中。
無量衆生起厭心，實無惡趣可來往。
刀杖鉾槊衆苦具，亦無有能造作者，由分别故而見有，無量楚毒迫其身。
園林種種妙花敷，宮殿衆寶相輝映。
亦無有人能作者，皆從分别妄心生。
虛僞之法诳世間，凡夫系著生颠倒。
猶如分别諸幻焰，於此取舍悉皆空。
我說發趣菩提心，利益世間最殊勝。
而實菩提不可得，亦無發趣菩提者，心性清淨常光明，真實無僞無愛染。
凡夫分别生貪著，而彼煩惱本來空。
諸法自性常寂靜，何有貪欲及瞋癡。
不見生貪離欲處，爾乃名為得涅槃。
其心未曾生染著，由是成就大菩提。
於無數劫修衆行，度脫無量諸衆生。
衆生自性不可得，實無衆生可度者，譬如世間大幻師，化作無邊千億衆。
還複害此諸化人，於此幻化無增損。
一切衆生如幻化，求其邊際不可得。
若知如是無邊性，斯人處世無疲厭。
了知諸法如實相，常行生死即涅槃。
於諸欲中實無染，調伏衆生言離欲。
大悲利益諸衆生，而實無人無壽者，
不見衆生而利益，當知此事甚為難。
如以空拳誘小兒，示言有物令歡喜。
開手拳空無所見，小兒於此複号啼。
如是諸佛難思議，善巧調伏衆生類。
了知法性無所有，假名安立示世間。
以大慈悲勸說言，於我法中最安樂。
汝應出家舍恩愛，當得沙門殊勝果。
既已出家勤修習，如所修行得涅槃。
複觀諸法如實相，實無諸果而可得。
果無所有而得證，於此方生希有心。
快哉大悲人師子，善說相應如實法。
一切諸法如虛空，安立百千名句義。
或說名為禅解脫，或名根力或菩提。
而此根力本無生，禅定菩提亦非有。
無色無形不可取，但以方便示衆生。
我說修行有所證，當知遠離一切相。
若謂於中有所得，是則非證沙門果。
諸法自性無所有，當於何處言得證。
所說得證為無得，如是了知乃名得。
衆生得果名殊勝，我說衆生本不生。
尚無衆生而可得，雲何當有得果者，譬如良田無種子，於中終不有牙生。
如是衆生不可得，當於何所而言證。
一切衆生性寂滅，無有得其根本者，
若能了知如是法，斯人滅度永無馀。
過去無數百千佛，無有能度衆生者，若此衆生真實有，畢竟無能得涅槃。
一切諸法皆寂滅，未曾有法可生者，
若能如是見諸法，彼人已出於三界。
是則無礙佛菩提，於中究竟無所有。
若能了知如是法，我說名為離欲人。
爾時世尊說此偈已，二百比丘增上慢者，諸漏永盡心得解脫。
六萬菩薩得無生忍。
爾時優波離白佛言：世尊，當何名此經。
我等雲何奉持。
佛告優波離。
此經名為決定毗尼。
亦名摧滅心識。
汝應受持。
佛說此經已，尊者優波離。
諸比丘衆。
文殊師利，并諸菩薩摩诃薩。
及一切世間天人阿修羅等。
聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。