往詣泉池而欲飲之。
是人先來。
投諸糞穢於此水中。
後不覺知欲飲其水。
便取嗅之。
既聞臭已不飲其水。
彼之自污更說其過。
乃至歎言：奇哉此水甚大臭穢。
是人過失都不覺知。
而於是水反生怨咎。
世尊如泉池者，當知即是持法比丘。
由佛神力。
於此法眼善能解說。
又複如彼愚癡之人。
若於泉池自投糞穢。
後不覺知欲飲水者，世尊，最後末世五百歲中。
有諸無智諸菩薩等。
亦複如是，於彼正法及持法者，生诽謗已，複於是人聽受法味。
彼人自失都不覺知。
以疑惑過污染意根。
彼持法者當被戲弄。
或受譏笑。
乃至歎言：奇哉此法。
為諸過失之所染污。
彼無智人。
於此正法及是法師。
不能聽受。
伺求其短謗言污辱。
生厭離心舍之而去爾時世尊，贊彌勒菩薩言：善哉善哉！彌勒。
善能演說如是譬喻。
無能伺求說其短者，彌勒。
以是因緣。
汝應當知有四辯才一切諸佛之所宣說。
有四辯才一切諸佛之所遮止。
雲何名為有四辯才一切諸佛之所宣說。
所謂利益相應。
非不利益相應。
與法相應。
非不與法相應。
煩惱滅盡相應。
非與煩惱增長相應。
涅槃功德相應。
非與生死過漏相應。
彌勒。
是為一切諸佛之所宣說四種辯才。
彌勒。
若比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
欲說法者，應當安住如是辯才。
若善男子善女人等。
有信順心。
當於是人而生佛想。
作教師想。
亦於是人聽受其法。
何以故？是人所說，當知皆是一切如來之所宣說。
一切諸佛誠實之語。
彌勒。
若有诽謗此四辯才。
言非佛說。
不生尊重恭敬之心。
是人以怨憎故。
於彼一切諸佛如來所說辯才。
皆生诽謗。
诽謗法已作壞法業。
作壞法已當堕惡道。
是故彌勒。
若有淨信諸善男子，為欲解脫诽謗正法業因緣者，不以憎嫉人故而憎嫉於法。
不以人過失故而於法生過。
不以於人怨故而於法亦怨。
彌勒。
雲何名為四種辯才一切諸佛之所遮止。
所謂非利益相應。
不與利益相應。
非法相應。
不與法相應。
煩惱相應。
不與煩相惱滅盡相應生死。
應不與涅槃功德相應。
彌勒。
是為一切諸佛之所遮止四種辯才爾時彌勒菩薩。
白佛言：世尊，如佛所說，若有辯才增長生死。
非諸如來之所宣說。
雲何世尊，說諸煩惱。
能為菩薩利益之事。
又複稱贊攝取生死。
而能圓滿菩提分法。
如是等辯。
豈非如來之所說耶。
佛告彌勒菩薩摩诃薩言：彌勒。
我今問汝随汝意答。
若有說言：菩薩為欲圓滿成就菩提分故。
攝取生死。
又複說言：以諸煩惱為利益事。
如是說者，為與利益相應。
非利益相應。
為與法相應。
非法相應。
彌勒菩薩。
白佛言：世尊，若正說者，則與義利相應與法相應。
能令菩薩菩提分法得圓滿故。
佛言彌勒。
若說菩薩為欲圓滿菩提分故攝取生死。
說諸煩惱能為菩薩利益之事。
如是辯才諸佛如來之所宣說。
何以故？彌勒。
此諸菩薩得法自在。
所起煩惱無有過失。
是為菩薩善巧方便。
非諸聲聞緣覺境界。
彌勒。
若有煩惱。
不能為他作利益事。
亦不能滿菩提分法。
而發起者，不與義利相應。
不與法相應。
但為下劣善根因者，菩薩於中甯舍身命。
亦不随彼煩惱而行。
何以故？彌勒。
有異菩薩得智力故。
於諸煩惱現有攀緣。
有異菩薩無智力故。
於諸煩惱增上執著。
爾時彌勒菩薩。
白佛言：世尊，如我解佛所說義。
若諸菩薩。
於後末世五百歲中。
樂欲離諸業障纏縛。
自無損害而得解脫。
是人當於菩薩行中深生信解。
於他過失不生分别。
志求如來真實功德。
佛言：如是如是，彌勒。
是故當於諸菩薩等方便行中。
深生信解。
何以故？慧行菩薩方便之行。
難信解故。
彌勒。
譬如須陀洹人示凡夫行。
如是凡夫。
與須陀洹位各差别。
凡夫愚人。
以貪瞋癡之所纏故堕諸惡道。
而須陀洹於貪瞋癡善能了達。
終不堕落三惡道耳。
彌勒。
慧行菩薩亦複如是，於貪瞋癡習氣未斷。
彼亦别馀初業菩薩。
何以故？其心不為煩惱所覆。
不同初業諸菩薩等。
鈍行菩薩無有善巧。
同諸凡夫不能出離。
彌勒。
慧行菩薩一切重罪。
以智慧力悉能摧滅。
亦不因彼堕於惡道。
彌勒。
譬如有人。
於大火聚投以薪木數數添之。
如是添已，其焰轉熾彌更增明無有盡滅。
彌勒。
慧行菩薩亦複如是，以智慧火燒煩惱薪。
數數添於煩惱薪木。
如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅。
彌勒。
如是如是，慧行菩薩智慧之力。
善巧方便難可了知。