菩薩應如是思惟。
今此十方一一方面。
有無量世界。
一一世界。
有無量無邊衆生集聚。
無有邊際。
我今當發莊嚴。
令此衆生得大利益。
亦令得樂。
複次觀知無量衆生利益快樂所緣之法故。
發起善根法故。
我於無量晝夜。
若心放逸。
或生馀念。
若睡眠時。
常念念中增長福德。
於一一念中。
發起無量無邊善根菩提資用。
我今當知一一念中。
發起增益無量善根故。
成阿耨多羅三藐三菩提，則不為難。
今我以此緣故。
我見菩薩甚為易得。
是故欲得無上道者，乃至盡形不應懈擔複次善臂。
菩薩摩诃薩如是思惟。
若菩薩於無量無邊世界衆生中。
能令一世界衆生得離一切諸苦者，我尚於一一念中。
發起增益無量善根。
何況乃令無量無邊世界衆生。
遠離斷除生老病死。
恩愛别離。
冤憎集會。
三惡道苦。
複次善臂。
菩薩摩诃薩如是思惟。
若菩薩摩诃薩於一念中。
欲令無量無邊世界所有衆生。
遠離斷除一切諸苦者，此菩薩亦於一念之中。
得發起增益無量善根。
況當欲令未來無量無邊阿僧祇劫。
無量無邊世界衆生。
遠離斷除生老病死。
恩愛别離。
冤憎集會。
三惡道苦。
複次善臂。
菩薩摩诃薩應如是思惟。
若有人欲得聲聞緣覺法。
是人尚得於一一念中。
發起增益無量無邊善根。
何況有善男子善女人。
欲成就具足佛法無量無邊威德力勢者，善男子善女人。
四因四緣四境界。
於晝夜中。
若心放逸。
或生馀念。
若睡眠時。
於一一念中。
修集四無量無邊善根。
發起增益菩提資用。
我今當知。
一一念中。
發起增益四無量善根。
成阿耨多羅三藐三菩提，則不為難。
以是緣故。
我見菩提甚為易得。
是故欲得菩提道者，乃至盡形不應懈怠譬如四大海。
若南若北若上若下易得邊際如是四無量善根大海。
菩提資用。
難得其邊。
我今何故。
不於一一念中發起增益四無量善根大海菩提資用。
是故欲成無上道者，乃至盡形不應懈怠複次善臂。
菩薩摩诃薩如是思惟若有師子狐狼。
鹫鵲烏鳥。
蛟虻蠅蚤。
如是等類尚得無上道已，況我今者生於人中。
而應懈擔是故欲成無上道者，乃至盡形不應懈擔複次善臂。
菩薩摩诃薩如是思惟。
乃至百人千人。
猶尚得成無上道已，而我今者獨不得成。
況複十方如恒河沙等。
現在未來諸佛世尊，已成當成。
是故我今乃至盡形不應懈擔是菩薩複應如是思惟。
若有法是佛所說，若聲聞說。
若菩薩說。
乃至狂愚人為佛故說。
所謂檀波羅蜜。
屍波羅蜜。
羼提波羅蜜。
毗梨耶波羅蜜。
禅波羅蜜。
般若波羅蜜。
是菩薩為具足佛法欲成無上道。
欲得一切智。
於此法中。
勤加精進如救頭然。
學持通利。
思惟分别為他解說。
智慧精進一心思惟。
是菩薩若一切衆生有說法之處。
乃至刀杖之難。
要至其所聽其所說，或有衆生修樂報業。
若現世樂。
若後世樂。
菩薩爾時，即以善法妙義如法佐助於此善法亦複勤加精進。
是菩薩自以己身施於衆生。
令得自在。
譬如四大。
一切衆生於中自在随所須用。
菩薩摩诃薩以身施人。
令他自在亦複如是，智慧精進乃至刀杖之難。
常於佛法僧中。
及諸師長。
羸老病苦。
貧窮無護。
增益供養恭敬。
使令勤加精進如救頭然。
随衆生心。
布施愛語利益同事。
随所攝之。
欲得聲聞乘者，調伏安置於聲聞乘。
欲得緣覺乘者，調伏安置於緣覺乘。
欲得菩薩乘者，調伏安置於菩薩乘。
智慧精進如救頭然。
是菩薩為善法故。
六波羅蜜因緣故。
不計寒熱饑渴。
蚊虻毒螫。
風飄日曝。
惡觸诽謗罵詈。
種種苦惱疲極睡眠。
於此事中。
乃至盡形終不憶念。
智慧精進如救頭然。
乃至刀杖之難亦不懈擔是菩薩為無上道因緣故。
能受種種苦。
所謂阿修羅人三惡道苦。
不以為難。
智慧精進如救頭然。
是菩薩牢強精進意勇堅固。
欲出於世成佛無上精進之力。
是菩薩欲得毗梨耶波羅蜜。
趣向毗梨耶波羅蜜。
願令衆生得度得解脫故。
為得一切智具足一切佛法故。
我今趣向毗梨耶波羅蜜已，願令衆生得度得解脫故。
為得知一切智具足一切佛法故。
如是精進。
不破不缺不荒。
若無力勢不能具足學者，是菩薩如是思惟。
我今當勤加精進。
時時漸漸。
斷除懈怠賴惰。
複當勤加精進。
時時漸漸善學精進。
令此精進增廣具足。
乃至生有。
終不懈怠不生憂愁。
如是菩薩。
發起菩提心。
念菩提心。
修菩提心。
悕望菩提。
是名無量無邊阿僧祇善精進波羅蜜。
何以故？如是精進於馀善法精進中。
最勝第一。
欲令一切世間。
在在處處所有衆生。
發起無漏精進發起無學精進生無漏精進。
生無學精進善臂。
如是菩薩摩诃薩行於精進。
不以為難。
以為喜樂。
速疾具足毗梨耶波羅蜜。