有性。
有性虛诳。
若見虛诳。
非聖所行。
大德須菩提。
即便默然。
富樓那彌多羅尼子謂須菩提言：何不答無垢施女所問。
須菩提答富樓那言：我於理不應有答。
唯有默然是我樂處。
此女所問問無戲論法。
若有言說則生過患。
法性無說是無诤行。
時無垢施女謂富樓那言：世尊記大德。
於說法人中最為第一。
若說法時。
說有境界法耶。
無境界法耶。
若說有境界法，則與凡夫等。
所以者何。
以凡夫說有境界法故。
是以大德。
不離凡夫法。
若無境界則無所有。
若無所有。
何名說法人中最為第一。
富樓那即便默然。
大德離越謂富樓那言：大德。
何為不答無垢施女所問。
富樓那答離越言：此女不問有為。
問第一義。
第一義中則無言說。
是故無理可答。
時無垢施女謂離越言：世尊記大德。
於行禅人中最為第一。
大德禅時。
依有心禅耶。
無心禅耶。
若依心入禅。
心如幻化不實。
此定亦複不實。
若無心入禅。
諸外法草木枝葉花果等亦應得禅。
所以者何。
以彼同無心故。
大德離越即便默然。
大德阿那律謂離越言：何不答無垢施女所問也。
離越答阿那律言：此女所問諸佛行處。
是非聲聞所答。
時無垢施女言：諸佛法聲聞法有異耶。
若是有異。
無為有二耶。
諸賢聖皆行無為。
無為之法則無有生。
若無有生則是無二。
若是無二則是如爾。
如爾無二。
是故大德離越。
何為作是說耶。
時無垢施女謂阿那律言：世尊記大德。
於諸天眼人中最為第一。
大德。
以天眼所見。
為有物耶。
為無物耶。
若見有物則為見常。
若見無物則為見斷。
若離二邊則為無見。
大德阿那律即便默然。
大德阿難謂阿那律言：何為不答無垢施女所問。
阿那律答阿難言：此女所問為壞假名。
是故不可以假名而答。
時無垢施女謂阿難言：世尊記大德。
於多聞人中最為第一。
此多聞法。
為是實義耶。
為是文字耶。
若是實義。
義不可說。
若不可說法，則非耳識所知。
若非耳識所知。
複不可說。
若以文字。
世尊說言依於了義不依文字。
是故大德阿難。
亦非多聞亦非了義。
大德阿難即便默然。
文殊師利法王子謂大德阿難言：何為不答無垢施女所問也。
阿難言：此女所問多聞離於文字。
此則不可以音聲而答。
問於平等。
平等非心。
離心相故。
此非學地人法。
我何能答耶。
此是諸如來法王至彼岸處。
△菩薩品第三
爾時無垢施女謂文殊師利法王子言：世尊記汝。
於深解菩薩中最為第一。
汝為以十二因緣深為深耶。
為以真深為深耶。
若以十二因緣深為深。
無有衆生成十二因緣深者，所以者何。
以十二因緣無來無去故。
非眼識所知。
非耳鼻舌身意識所知。
此中十二因緣非是行法。
若以真深為深。
真深則非深。
亦無得真深者，文殊師利答無垢施女言：以始際深故深。
無垢施女問文殊師利言：始際則非際。
是故汝知亦非知。
文殊師利答無垢施女言：以無知得無得故。
言始際耳。
無垢施女問文殊師利言：無得之中無有言分。
過言語道無有所說，文殊師利答無垢施女言：說假文字說耳。
無垢施女語文殊師利言：諸佛菩提過字句言說。
是故菩提則不可說。
爾時無垢施女謂無癡見菩薩言：汝善男子作是言：我作是念。
詣舍衛城。
願令城中衆生必定應得阿耨多羅三藐三菩提者，其所見物盡是如來像。
又令決定於阿耨多羅三藐三菩提。
若見如來時。
為色身觀耶。
為用法身觀耶。
若以色身觀者則不見佛。
如世尊說。
若見我色身聞我音聲者，彼人邊見非為見我。
若以法身法身不可見。
所以者何。
法身離見聞不可取故。
是以不可見聞。
時無癡見菩薩。
即便默然。
寶相菩薩謂無癡見菩薩言：善男子，何故不答無垢施女所問。
無癡見菩薩言：無垢施女所問無性法。
此無性法不可說。
是故不答。
無垢施女言：善男子，我不問無性法。
無性法不可問。
學已而答則無有礙。
爾時無垢施女謂寶相菩薩言：善男子，汝言我當作是念。
詣舍衛城。
願令城中一切種族居家。
寶藏勇出具足七寶。
汝施寶之心。
為有染著耶。
無染著耶。
若有染著，則與凡愚同。
所以者何。
以凡夫有愛著故。
若無愛著。
無愛著中無有施寶。
時寶相菩薩即便默然。
時無垢施女謂離惡趣菩薩。
善男子，汝言我作是念。
詣舍衛城。
願令城中若有衆生應堕惡趣者，盡使現世輕受速脫苦惱。
如來說業不可思議。
此不可思議業可速斷耶。
若可斷者，則違如來所說，若不知雲何而能輕受速斷。
若能斷者，於無主法中汝則是主。
若能斷者亦當能不斷。
離惡趣菩薩答無垢施女言：我以願力故能令輕受速斷。
無垢施女問離惡趣菩薩言：善男子，諸法如性。
不可以願力而受。
時離惡趣菩薩即便默然。
爾時無垢施女謂除諸蓋菩薩。
善男子，汝言我當作是念。
願令舍衛城中衆生盡除五蓋。
汝作是念。
入是定已能令衆生不為五蓋所覆。
於此定中己自在耶。
他自在耶。