△善住意天子會第三十六之三破菩薩相品第六
爾時文殊師利白佛言：世尊，如佛所說，菩薩摩诃薩初發心者，以何義故名初發心。
佛告文殊師利。
若有菩薩。
等觀三界一切想生。
如是得言最初發心。
文殊師利。
是名菩薩初發心也。
文殊師利複白佛言：世尊，如我所解佛說義者，若有菩薩。
貪欲心生是初發心。
瞋恚心生是初發心。
愚癡心生是初發心。
世尊，所說将無謂是為初發心。
爾時善住意天子問文殊師利言：大士。
若諸菩薩。
起貪恚癡名初發心者，所有一切具縛凡夫。
皆即名為發心菩薩。
所以者何。
彼諸凡夫從昔至今。
常發如是貪恚癡等三毒心故。
文殊師利語善住意言：天子。
汝言一切凡夫從昔已來常能發是三毒心者，是義不然。
何以故？一切凡夫心力羸劣。
不能發起是貪恚癡。
唯有諸佛世尊，一切阿羅漢辟支佛。
不退轉地諸菩薩等。
乃能發是貪恚癡耳。
是故凡夫不能得發。
善住意言：大士。
仁今何故作如斯說。
令此會衆不識不知陷諸疑網。
深可怖畏。
爾時文殊師利語善住意言：天子。
於意雲何。
如彼飛鳥往來空中。
彼鳥足迹在虛空中。
有發行乎無發行也。
善住意言：非無發行。
文殊師利言：如是如是，天子。
以是義故。
我作此說。
若有能發貪欲恚癡。
唯彼諸佛聲聞緣覺不退菩薩。
乃能發耳。
天子當知。
無有依處是名為發。
無有取著是名為發。
既無依處。
又無取著。
是即無句斯謂為發。
是無分别句斯謂為發。
是不可生句斯謂為發。
是不實句斯謂為發。
是非物句斯謂為發。
是不來句斯謂為發。
是不去句斯謂為發。
是無生句斯謂為發。
是無攀緣句斯謂為發。
是無證句斯謂為發。
是不诤句斯謂為發。
是不思句斯謂為發。
是不壞句斯謂為發。
是無言句斯謂為發。
是不破句斯謂為發。
是無字句斯謂為發。
是無執句斯謂為發。
是無住句斯謂為發。
是不取句斯謂為發。
是不舍句斯謂為發。
是不拔句斯謂為發。
天子當知。
是為菩薩初發心也。
天子。
發心菩薩。
若於如是一切諸法。
不愛著。
不思想。
不見不知。
不聞不識。
不取不舍。
不生不滅。
是則名為真發心也。
天子。
是菩薩摩诃薩。
若能依止如是法界。
如是平等。
如是實際。
如是方便，則彼貪欲瞋恚愚癡等發。
又若決能如是依止，則彼眼耳及意等發，則彼色取乃至識取等發。
如是則一切諸見發。
無明有愛發。
乃至十二因緣有分發。
五欲衆事發。
愛著三界發。
我見發。
我所見發。
我見為根本。
六十二見發。
佛想發。
法想發。
僧想發。
自想發。
他想發。
地想發。
水想發。
火想發。
風想發。
空想發。
識想發。
四颠倒發。
四識住發。
五蓋發。
八邪發。
九惱發。
十惡業道發。
天子當知。
我今舉要言之。
一切分别。
一切分别處。
一切語言：一切諸相。
一切進趣。
一切希求。
一切取著。
一切思想。
一切意念。
一切障礙。
菩薩皆當發。
汝應如實知。
天子。
以是義故。
汝今若能於此諸法。
不愛著不思想者，是則名為真實發也。
爾時世尊贊文殊師利言：善哉善哉！文殊師利。
汝今乃能為諸菩薩。
具宣如是初發心義。
文殊師利。
汝於往昔。
已曾供養無量無邊過恒沙數諸佛世尊，能說斯耳。
爾時尊者舍利弗白佛言：世尊，今此文殊師利。
所說菩薩最初發心。
及獲無生法忍。
先後二事平等無差耶。
佛告舍利弗。
如是如是，如汝所說，舍利弗。
昔然燈世尊，授我記言摩那婆。
汝於未來過阿僧祇劫。
當得成佛号釋迦牟尼如來應供正遍覺。
舍利弗。
我於彼時。
亦不離此心得無生忍。
如是舍利弗。
汝當知彼一切菩薩初發心義。
如文殊師利所言：無有異也。
爾時文殊師利白佛言：世尊，如我解佛所說義者，皆是初發。
何以故？如世尊說。
一切初發皆是不發。
其不發者，即是菩薩最初發心。
說是法時。
二萬三千菩薩。
證無生忍。
五千比丘。
於諸法中漏盡解脫。
六十億諸天子。
遠塵離垢得法眼淨。
爾時尊者大迦葉白佛言：世尊，今此文殊師利。
乃更為斯能作難作。
宣說如是甚深法門。
令諸衆生多所利益。
文殊師利謂迦葉言：大德迦葉。
我實不為難作之事。
所以者何。
一切諸法皆無所作。
亦複無有已作今作當作。
唯大迦葉。
我於諸法。
非作不作。
其義亦爾。
又大迦葉。
我於衆生。
無有度脫。
亦無系縛。
所以者何。
一切諸法無所有故。
迦葉雲何於世尊前。
發如是言能作難作。
又大迦葉。
我無所作。
慎勿言我能作難作。
又大迦葉。
我實不作。
非獨我不作。
如來亦不作。
辟支佛亦不作。
阿羅漢亦不作。
又大迦葉有何等人。
能作難作。
若欲正言能作難作。
但