彼一切嬰兒凡夫。
如斯說者是名善說。
所以者何。
如諸如來。
皆悉無有已得今得當得。
乃至一切聲聞辟支佛。
亦無所得。
唯彼凡夫一切皆得。
時大迦葉。
複白文殊師利言：大士。
一切諸佛不得何等。
文殊師利言：一切諸佛不得我。
不得福伽羅。
不得衆生。
不得壽命。
不得士夫。
不得斷。
不得常。
不得諸陰。
不得諸入。
不得諸界。
不得諸名色。
不得欲界。
不得色界。
不得無色界。
不得分别。
不得思惟。
不得念處。
不得因生。
不得颠倒。
不得貪恚癡。
不得此世。
不得彼世。
不得我。
不得我所。
乃至不得一切諸法。
大德迦葉。
如是一切諸法次第不得。
亦複不失。
不縛不解。
不取不舍。
不近不遠。
是故迦葉。
應當覺了如是法門。
若諸佛世尊皆不得者，則彼等非法無聞。
凡夫一切斯得。
是故凡夫能作難作。
非諸佛作。
非辟支佛作。
非阿羅漢作。
是乃名為凡夫作也。
迦葉複問作何等也。
文殊師利言：作斷作常。
作染著作依止。
作憶念作取舍乃至作彼一切戲論。
分别随順高下等事。
是故大德迦葉。
如是諸法。
諸佛世尊，皆無所作。
無有已作今作當作。
唯彼凡夫能作難作。
爾時文殊師利複白佛言：世尊，所言無生忍者，雲何名為無生忍也。
世尊，複以何義。
而更名為法無生忍。
菩薩雲何得斯忍法。
佛告文殊師利言：實無有人於生法中得無生忍。
所言得者，但有語言名字。
何以故？以無生法不可得故。
離攀緣故。
不得法忍。
得無所得無得無失。
是故言得無生法忍。
複次文殊師利。
彼無生法忍者，所謂一切法無生如是忍故。
一切法無來如是忍故。
一切法無去如是忍故。
一切法無我如是忍故。
一切法無主如是忍故。
一切法無取如是忍故。
一切法無舍如是忍故。
一切法無所有如是忍故。
一切法無實如是忍故。
一切法無等如是忍故。
一切法無等等如是忍故。
一切法無比如是忍故。
一切法無染如虛空如是忍故。
一切法無破壞如是忍故。
一切法無斷如是忍故。
一切法無垢如是忍故。
一切法無淨如是忍故。
一切法空如是忍故。
一切法無相如是忍故。
一切法無願如是忍故。
一切法離貪恚癡如是忍故。
一切法如如如是忍故。
一切法法性如是忍故。
一切法實際如是忍故。
如是一切法。
無分别。
無相應。
無憶念。
無戲論。
無思惟。
無作無力。
羸劣虛诳。
如幻如夢。
如響如影。
如鏡像如芭蕉。
如聚沫如水泡。
如是忍故。
所可忍者，亦無可忍。
非法非非法。
但以名字說斯法耳。
然彼名字亦不可得。
本性自離如是言忍。
信解樂入。
無惑無疑。
無驚無怖。
無動無沒。
遍滿身已，正受而行。
不得其身。
亦無住處。
文殊師利。
是為菩薩摩诃薩於諸法中得無生忍。
乃至不行一切想故。
爾時文殊師利複白佛言：世尊所謂忍者，雲何為忍。
乃至不為境界所壞。
故名為忍。
時彼善住意天子。
問文殊師利言：大士何等不為境界所壞。
文殊師利言：天子。
所謂眼何法壞眼。
謂彼善色惡色是能壞眼如色壞眼。
彼聲壞耳。
乃至法壞意亦如是，天子。
若菩薩眼見色。
不取相不耽好。
不分别不思惟。
不愛不厭。
知本性空。
無有念想。
不為衆色之所傷敗。
乃至意法亦如是，天子。
若其六情。
無著無縛無壞無傷。
如是菩薩住於法忍。
住法忍故。
於一切法無所分别。
無生不生。
無漏不漏。
無善不善。
無為不為。
不念世法及出世法。
不分别不思惟。
是則名為無生法忍。
說此法時。
有六萬三千衆生。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
一萬二千菩薩。
得無生法忍。
爾時善住意天子。
複白文殊師利言：大士雲何。
菩薩摩诃薩發起勝行。
超越轉增入諸地也。
文殊師利言：天子。
誰於其間能發勝行。
而言諸地有超轉者，善住意言：大士。
仁豈不知諸菩薩等所行殊勝彼彼轉增。
乃至超越能滿十地乎。
文殊師利語善住意言：不然天子。
我聞佛說一切諸法猶如幻化。
汝不信耶。
善住意言：大士。
世尊誠言誰敢不信。
文殊師利言：天子。
如彼幻人及幻。
豈有勝行超越轉入。
乃至具足十地耶。
善住意言：不也大士。
文殊師利言：如是天子。
若使幻人及幻能有超行轉入者則吾等亦當如是超越轉入。
何以故？如世尊說。
一切諸法皆如幻化故無轉入。
天子。
是故若說諸地有轉入者，即非轉入。
我亦不言地有轉入。
所以者何。
一切諸法無轉入故。
是故法於法中不得轉入。
所謂色於受中不得轉入。
受於色中不得轉入。
想於行中不退轉入。
行於想中不得轉入。
識於色中不得轉入。
色於識中不得轉入。
天子。
如是乃至於一切法。
皆應如是作四句說。
又眼不於耳中轉入。
耳