生。
大慈悲故。
以六波羅蜜教化衆生。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
複次善男子，菩薩如其本願。
處兜術天宮。
能得阿耨多羅三藐三菩提。
轉于法輪。
非為不能。
菩薩於兜術天上。
如是思惟。
閻浮提人不能至此。
兜術天上聽受法教。
兜術天人能下閻浮提聽法。
是故菩薩舍兜術天。
於閻浮提。
成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
複次善男子，菩薩如其本願。
從兜術天來不入母胎。
亦能即成阿耨多羅三藐三菩提。
若不入者，諸衆生或當生疑。
作如是言：是菩薩從何處來。
若天若龍。
若鬼神。
若乾闼婆。
若變化作。
如是疑已不能聽法。
不能修行斷諸煩惱。
是故菩薩摩诃薩。
非不入母胎。
成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
善男子，勿謂菩薩實處母胎。
生如是見。
何以故？菩薩摩诃薩。
實不入母胎。
所以者何。
菩薩入無垢定。
不起此定。
從兜術天下。
乃至坐於菩提樹下。
兜術天人作如是念。
菩薩命終已更不還此。
菩薩是時在兜術天實自不動。
而現入胎受於五欲。
若生出家及以苦行。
一切衆生以之為實。
而於菩薩皆是變化。
菩薩變化入胎受欲現自娛樂。
出家苦行悉是菩薩變化所為。
何以故？菩薩爾時所行清淨更不入胎。
久以厭離故。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
身似白象示入母胎。
善男子，於此三千大千世界菩薩最尊。
成就白淨法故。
現似白象入於母胎。
更無天人鬼神能作如是入母胎者，是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩處胎足滿十月。
然後乃出。
善男子，有馀衆生。
或生是心。
若不滿十月。
此童子身或不具足。
是故菩薩現處胎中滿足十月。
從初入胎至滿十月。
於其中間常有諸天。
來在母邊禮敬圍繞。
是時諸天見菩薩身。
所處高樓純以七寶莊嚴。
非天所有。
見是瑞已，有二萬四千天子。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩從右脅入胎。
善男子，或有衆生作如是疑。
謂菩薩從父母精和合而生。
為斷彼疑欲現化生故從脅入。
既入脅已無有入處。
而摩耶夫人。
昔來未曾得也。
如是身心快樂。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩空閑處生。
非於家中及以城内。
善男子，菩薩先來常樂空閑處。
贊歎空處。
贊歎山林閑靜之處。
行於寂滅。
菩薩若處家中生者，天龍鬼神乾闼婆等。
不持花香末香塗香。
諸天百千無量伎樂而來供養。
時迦毗羅城所有人民。
其心荒迷放逸自高。
不能供養菩薩。
是故菩薩在空閑處生。
不於城内及以家中。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩母仰攀绛賴叉樹枝而生菩薩。
善男子，有情生疑。
摩耶夫人生菩薩時。
受諸苦惱如馀女人。
示彼衆生受快樂故。
仰攀樹枝而生菩薩。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩以正念從右脅出非馀身分。
善男子，菩薩淨行於三千大千世界最尊最勝。
不因女根祝不因女根出。
是一生菩薩示現如是，非馀梵行人。
是故菩薩從右脅出。
既出生已亦無出處。
如前後亦如是，是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩初生時。
釋提桓因以寶衣承取非馀天人。
善男子，釋提桓因昔發此願。
菩薩若生。
我當以寶衣承齲以菩薩善根妙故。
增益馀天信敬供養。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故菩薩生時。
即行七步非六非八。
善男子，必定菩薩有大神力勤精進大丈夫相。
欲示現衆生。
馀人不能如是示現。
若以七步益馀衆生者，菩薩行於六步。
若以八步益馀衆生者，則行七步。
是故菩薩。
無人扶持令行七步。
非六非八。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩行七步已，唱如是言：我於世界中最尊最勝離老病死。
善男子，爾時衆中釋梵諸天。
及諸天子心懷憍慢。
自言：是世界中尊。
彼諸天子傲慢自高心無恭敬。
爾時菩薩作如是念。
彼諸天子有是慢心。
以慢心故長夜堕在三惡道中。
是故菩薩說如是言：我於世界最尊最勝離老病死。
菩薩爾時唱如是言：其音遍聞三千大千世界。
或有諸天。
菩薩生時未來集者，聞此聲已皆悉來集。
爾時欲色界天。
合掌恭敬向菩薩禮。
各相謂言：未曾有也。
是故菩薩。
行七步已作真實言：我於世中最尊最勝離老病死苦。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故行七步已而便大笑。
善男子，菩薩不為欲故笑。
不為慢故笑。
不為輕故笑。
爾時菩薩。
如是思惟。
是諸衆生。
如本有欲恚癡及諸煩惱。
今亦如是，我本已勸。
令發阿耨多羅三藐三菩提。
我今已成。
而彼衆生懈怠懶惰。
故在生死苦惱海中未斷煩惱。
如此衆生與我同時發菩提心。
我今已成阿耨多羅三藐三菩提。
而彼衆生懈怠懶惰。
故在生死苦惱海中。
是下劣衆生為利養故。
不勤精進求一切智。
是諸衆生今猶禮敬供養於我。
我於爾時生大悲心。
我今已滿所願。
以是因緣菩薩