已，遠離一切所愛之物。
持四聖種行。
唯不聽父母不放而得出家。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩以刀自下其發。
善男子，於三千大千世界中。
無有天龍鬼神乾闼婆人非人能當近菩薩威德者，何況能與剃發。
複次菩薩示現欲令衆生深信菩薩欲出家故。
自持刀下發。
複次菩薩為淨飯王故。
爾時淨飯王生於惡心。
自恃豪族傲慢而言：誰剃我子發。
我當誅戮。
爾時淨飯王。
聞菩薩自持刀下發。
王聞是已惡心即滅。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
善男子，汝今善聽。
以何緣故。
菩薩苦行六年。
善男子，非是菩薩宿業馀報受此苦也。
欲令衆生於一切惡業報中能生患心歸向菩薩。
複次善男子，昔迦葉佛時。
菩薩爾時作如是言：我不欲見此秃頭道人。
何有秃人能得菩提。
菩提之道甚深難得。
如此之輩亦是菩薩示行方便。
此所說者當知其義。
以何緣故。
菩薩作是粗惡之言：善男子，爾時迦葉佛出於世時。
有婆羅門子名曰樹提。
有親友五人皆是大婆羅門子。
先學大乘。
彼時五人久來親近惡知識故。
失菩提心。
善男子，彼時五人於迦葉佛時。
奉事外道不信佛法。
解外道語不解佛語。
解外道法不解佛法。
彼時五人事外道師。
彼師自言：我是佛世尊是一切智。
我亦有菩提道。
爾時樹提梵志行於方便。
欲誘引五人還成寶器故。
欲轉彼五人外道邪心。
以方便故至瓦師所。
作如是言：我今欲見秃頭道人。
何有秃人能得菩提。
菩提之道甚深難得。
善男子，說是語已複經少時。
樹提梵志與彼五人在一屏處。
爾時瓦師便至其所。
至其所已，即向樹提梵志。
贊迦葉佛如來應正遍知。
複向樹提作如是言：汝可與我共至佛所。
善男子，爾時樹提梵志如是思惟。
此五人者善根未熟。
若我當贊迦葉佛非外道師者，而此五人心當生疑。
若至佛所無有是處。
爾時樹提自護本願故。
般若波羅蜜報行方便故。
作如是言：我不欲見此秃頭道人。
何有秃人能得菩提。
菩提之道甚深難得。
雲何般若波羅蜜報菩薩行。
般若波羅蜜。
無有菩提想。
無有佛想。
爾時不見佛。
不見菩提。
亦不於内見菩提。
亦不於外見菩提。
亦不於内外見菩提。
如是悉知菩提空無有法。
爾時樹提知一切法無所有故行於方便。
作如是言：我不欲見秃頭道人。
何有秃人能得菩提。
菩提之道甚深難得。
善男子，複於異時。
樹提梵志與彼五人至河水邊。
爾時瓦師承佛神力。
為化五人故複至其所。
向樹提梵志作如是言：汝可共我至於佛所。
禮拜供養恭敬尊重贊歎。
諸佛世尊出世甚難。
彼樹提梵志。
聞瓦師歎故不肯去。
彼時瓦師尋前以手捉梵志發。
強牽将去向於佛所。
彼時五人傾心随逐。
樹提梵志遂至佛所。
時國常法。
若捉他發。
設其告官。
捉者應死。
爾時五人生邪見。
見樹提梵志。
他捉其發心傾随逐。
彼如來法有何功德。
乃令瓦師不計死罪。
捉樹提發将至佛所。
禮拜供養恭敬尊重贊歎。
爾時五人其心傾向至迦葉佛所。
既得見佛。
本願還發生信敬心。
生信敬心已，即於佛前呵責樹提。
如是世尊，有如是威德。
如本聞已，何得心不信敬。
善男子，爾時五人見迦葉佛威德。
又聞辯才。
還發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時迦葉佛見五人已得專心。
為說菩薩藏不退轉輪陀羅尼金剛句。
無生法忍次第而說。
爾時五人即得無生法忍。
善男子，我今已得具足佛智。
彼時樹提梵志。
若當贊歎迦葉佛。
不贊外道師。
若彼五人到佛所者無有是處。
況生信敬心耶。
善男子，樹提梵志為化五人學菩薩乘。
故以般若波羅蜜果報行於方便。
作如是言我不欲見秃頭道人何有秃人能得菩提。
菩提之道甚深難得。
善男子，不退菩薩於佛無疑。
於菩提無疑。
於佛法無疑。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
複次菩薩為教化五人及自示業報。
以業障故六年苦行。
非如馀衆生不知不見。
持戒沙門婆羅門故。
說如是惡言：若知若不知。
若解若不解。
彼諸衆生。
長夜受諸苦惱。
不得利益堕三惡道。
為彼衆生自現作業亦現受報。
是故如來現受是報。
菩薩無有一切障礙業報。
以有衆生诽謗持戒沙門婆羅門。
憂惱覆心不得解脫。
不得道果。
為除衆生憂惱心故。
現受如是業報。
彼諸衆生作如是念。
一生菩薩诽謗迦葉佛。
而彼菩薩尚得解脫。
況我不知而作惡言：是故我今當自悔過。
一切惡業更不得作。
複次善男子，為調伏諸外道故六年苦行。
非實業障礙。
何以故？世間沙門婆羅門。
日食一麻一米。
謂得清淨解脫。
菩薩為調伏彼故。
示現日食一麻一米。
菩薩若食粗澀尚不能得聖道。
何況清淨解脫。
是故菩薩作如是言：我不欲見秃頭道人。
何有秃人能得菩提。
菩提之道甚深難得。
是故菩薩以此緣故現六年苦行。
為調伏五十二百千粗行諸天。
及外道神仙。
粗行菩薩。
是名菩薩摩诃薩行於方便。