複次善男子，菩薩若修十種法者，即得禅定具足何等為十。
一者廣集福德。
二者多生厭患。
三者發起精進。
四者具於多聞五者無颠倒教授勤行修習。
六者随正法行。
七者根性明利。
八者具純善心。
九者善了止觀。
十者不著禅相。
雲何是廣集福德。
謂若菩薩於大乘法中久積善根。
彼彼生中善修戒行。
為善知識之所攝受。
随所生處常生婆羅門大族姓家。
或刹帝利大族。
或長者大族。
皆具正信。
於彼生中以其因緣。
轉複廣大增長善根。
而常不離於善知識。
何者是善知識所。
謂佛及菩薩。
而能增長宿世善根。
由慣習力故。
作是思惟。
世間大苦世間災患。
世無暫停久受萦纏癡暗所覆。
彼等皆由貪欲為因貪欲為緣。
了此因緣是為菩薩廣集福德。
雲何是多生厭患。
謂若菩薩以是緣故乃起思惟。
我今不應於此世間合曾相中。
染著親近諸欲境界。
而諸欲者虛妄分别。
如世尊言：常以多種因緣毀呰貪欲。
所謂欲如利叉。
欲如利戟。
欲如劍鋒。
欲如刀鋒。
欲如毒蛇。
欲如聚沫。
欲如癰疽。
欲極臭穢。
如是欲境心生厭惡。
乃剃除須發被袈裟衣。
發正信心舍家出家。
是為菩薩多生厭患。
雲何是發起精進。
謂若菩薩由出家故發起精進。
未得法者皆令得法。
未悟者令悟。
未證者令證。
是為菩薩發起精進。
雲何是具於多聞。
謂若菩薩由此因緣。
能聽能受諸有所說，世俗谛法及勝義谛法。
是為菩薩具於多聞。
雲何是無颠倒教授勤行修習。
謂若菩薩。
於其世俗勝義二種法中。
能正教授勤行修習。
無颠倒法。
是為菩薩無颠倒教授勤行修習。
雲何是随正法行。
謂若菩薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正定此等正法中。
菩薩如是行即覺了正道。
是為菩薩随正法行。
雲何是根性明利。
謂若菩薩由行正法故。
辯慧明了利根轉勝。
是為菩薩根性明利。
雲何具純善心。
謂若菩薩利根勝故多生厭患。
遠離大衆一切愦鬧。
及世雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離。
亦複不著知識親愛名聞利養所欲等事。
身心寂靜得純善心。
由善心故作是觀察。
今我此心於何法中行。
若善若不善若無記邪。
若行善法即得歡喜清淨心生。
何者是善法所謂三十七菩提分法。
若行不善法者，當起厭患多種觀察。
勤行斷除不善之法。
何者是為不善之法謂貪瞋癡。
貪有三種上中下品。
上品貪者，若身若心極其分位。
而生染著無離貪心。
由染著故於一切處不生慚愧。
何者是無慚。
謂獨止一處作是思惟。
而起尋求諸所欲事。
稱贊欲境自現有德。
是為無慚。
何者是無愧。
由彼貪欲因緣。
於父母等前違背很戾及生惱害。
於馀師尊之所亦無恥忸。
自現有德是為無愧。
以是因緣。
命終之後堕惡趣中。
此名上品貪。
中品貪者，謂若親近諸欲境時。
自初至末雖複暫有所成。
旋起離貪之心即生變悔。
此名中品貪。
下品貪者，謂若親近諸欲境時。
或身相觸或共語言或瞻視間。
旋起即滅。
此名下品貪。
總要而言：一切濟命受用資具。
有所欲者皆名下品貪。
瞋有三種上中下品。
上品瞋者，随於所起諸瞋境中。
生極瞋恚而複暴惡。
遍造五無間罪。
或随造一無間罪。
或謗正法。
凡如是等總聚五無間罪。
算分數分及譬喻分。
乃至烏波尼殺昙分。
皆不能及。
由此因緣。
身壞命終堕大地獄。
若或暫得生於人間。
身相黑色其目赤惡。
性多恚暴。
此因緣故。
還堕地獄。
此名上品瞋。
中品瞋者，随於諸瞋境中若暫起已，或微分造不善罪業即速變悔。
旋起對治而令止息。
此名中品瞋。
下品瞋者，謂於親愛和合境中。
随以瞋緣辄生輕謗。
雖複暫起於刹那間即生變悔。
旋起對治而令息滅此名下品瞋。
癡有三種上中下品。
上品癡者，謂一切處若行若止。
悉無善作亦無憂戚。
不生變悔此名上品癡。
中品癡者，若起少分不善之業。
雖有所成即速變悔。
於同梵行人所。
忏謝其罪不現己德。
此名中品癡。
下品癡者，謂於如來所制戒中不越性罪。
違犯初篇戒學之罪。
此名下品癡。
菩薩離是染法即得心善寂靜。
由是善故能離欲愛欲貪諸欲染著。
何以故？随心善故。
若行無記法者，謂即想念勤行伺察。
何等是無記。
若心不緣外。
亦不緣内。