不緣善不緣不善。
不住止法。
不行觀法。
其心沈下著於睡眠。
如人睡覺目視不明。
若無記心現前。
心不明利亦複如是，是故菩薩若行善心。
即得心生歡喜其心安住。
是為菩薩具純善心。
雲何是善了止觀。
謂若菩薩由具如是純善心故能觀諸法。
此法如幻此法如夢。
此法不善此法是善。
此法出離此法非出離。
菩薩作是思惟。
彼一切法。
心為依止心為先導。
應當善攝其心。
善調伏心。
善覺了心。
由此即能善攝諸法。
亦善調伏及善覺了。
如是即能正觀諸法。
此因緣故得心寂止。
以心系心。
以心止心。
以心住心。
如是策勤心寂止故。
即得心一境性。
心一境故。
即成三摩地。
三摩呬多。
由是現前得離生喜樂。
由喜樂心故即能遠離罪不善法。
乃能成就有尋有伺離生喜樂初禅定法。
次複於諸尋伺悉無對礙。
於其喜樂不生味著。
作無常觀已，還從初禅定心漸次而起。
遠離尋伺有所著心。
即能成就無尋無伺定生喜樂二禅定法。
次複於樂觀苦作苦觀已，即得舍行舍念行成。
如聖所觀。
能正覺了妙樂現前。
即能成就離喜妙樂三禅定法。
次複於三禅定中。
作空觀已引四禅心。
彼四禅中除去我執。
我執離故苦樂悉斷。
苦樂斷故如先所起。
悅意惱意亦悉舍離。
即能成就舍念清淨四禅定法。
次複於自身相與虛空相等作一解脫。
觀如是解脫故。
於一切處一切種類。
過諸色想及離障礙。
由過色想離障礙故。
彼種種想悉無作意緣。
無邊虛空而為行相。
即能成就空無邊處定法。
次複於空無邊處。
俱時觀彼識無邊處而為行相。
即能成就識無邊處定法。
次複過彼識無邊處。
緣無所有處而為行相。
即能成就無所有處定法。
次複過彼無所有處。
緣非想非非想處。
而為行相。
即能成就非想非非想處定法。
次於上心無複行相。
滅諸想受離諸發悟名滅盡定。
如是等法。
是為菩薩善了止觀。
雲何是不著禅相。
謂若菩薩雖入滅定。
亦不樂著寂滅。
即能俱時發起慈心。
悉離怨親違順等境運心廣大。
先於一方起慈無量行。
普遍觀察作解脫已，南西北方四維上下亦複如是，慈心起已悲喜舍心亦悉如前。
遠離怨親違順等境運心廣大。
周遍十方起悲喜舍無量之行。
普遍觀察悉作解脫。
菩薩如是即能起五神通。
亦不以自足不著禅相。
而複進求上法圓滿菩提勝行。
是為菩薩不著禅相。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得禅定具足。
又善男子，菩薩若修十種法者，即得勝慧具足。
何等為十。
一者善解無我。
二者善知業報。
三者善了有為之法。
四者善知輪回流轉。
五者善解輪回出要之法。
六者善解聲聞緣覺乘法。
七者善解大乘之法。
八者善能遮止魔業。
九者具無颠倒慧。
十者具無等慧。
善男子，雲何是善解無我。
謂若菩薩以正慧觀察色受想行識。
觀彼色時色生不可得。
集亦不可得。
滅亦不可得。
受想行識生不可得。
集不可得。
滅不可得。
彼勝義谛不離世俗谛。
若勝義谛若世俗谛。
彼二自性但有言說。
假名而無實體。
菩薩雖如是觀。
亦不以此緣棄舍諸行發勤精進。
為諸有情成利益事。
如救頭然及如燒衣。
是為菩薩善解無我。
雲何是善知業報。
謂若菩薩作是伺察。
今此世間合會之相，猶如幻化及如乾闼婆城自性皆空。
若於情非情中著於我執。
彼等有情由是不能覺了正道。
而彼有情作如是念。
若無我無有情無壽命蠕動養者，士夫補特伽羅。
意生摩嚩迦等。
即無善不善業而可表示。
誰為受者，無實有情業報可得。
菩薩雖複如實了知無實有情。
而亦顯彰善惡業報。
菩薩以其正慧如實了者，是為菩薩善知業報。
雲何是善了有為法。
謂若菩薩於有為法中。
以其正慧能善覺已，乃作是念。
此有為法。
而無暫停念念流動，猶如露滴及如澗水迅流不住。
豈有智者，於此等法中。
而生取著及起愛樂。
若樂境謝時或生憂戚。
由此因緣。
是故深生厭離樂求寂滅。
是為菩薩善了有為法。
雲何是善知輪回流轉。
謂若菩薩作是伺察。
今此世間合會之相。
無明暗蔽輪回相續。
皆由愛繩所系縛故。
愛故生取由取因故善不善業諸行造作。
以彼善不善業行起作故。
有有相續。
有故有生生故老死。
由死法故憂