應辯才。
何等為十。
一者開示諸法無我。
二者無有情。
三者無壽命。
四者無養育。
五者無補特伽羅。
六者無作者，七者無受者，八者無知者，九者無見者，十者顯示一切法空都無主宰。
皆是虛妄不實分别諸法但從緣生故有。
善男子，若得一切法無我相應。
彼即随順法性。
由是之故。
於一切法無有情無壽命無養育無補特伽羅無作者無受者無知者無見者等。
如理相應即能随順法性。
由是之故。
了知一切法空都無主宰。
皆是虛妄不實分别。
諸法但從緣生故有。
如理相應即能随順法性。
善男子，若随順法性故。
即於法性不相違背。
不違背故乃能正說諸法。
正說法故善入法性。
入法性故乃能開示彼一切法。
開示法故彼之辯才乃名随應。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得随應辯才。
複次善男子，菩薩若修十種法者得樂說辯才。
何等為十。
一者辯才無著。
二者無盡。
三者相續四者不畏大衆。
五者不卑下。
六者無恐怖。
七者不共。
八者不輕慢。
九者無邊。
十者無礙解。
善男子，菩薩若修如是十種法者即得樂說辯才。
複次善男子，菩薩若修十種法者，得清淨辯才。
何等為十。
一者無有謇吃。
二者詞無雜亂。
三者遠離卑劣。
四者語不高戾。
五者義無減失。
六者文無缺漏。
七者聲無短阙。
八者無不知時。
九者言無粗獷。
十者無不明了。
善男子，諸菩薩者，所有辯才無有謇吃。
何以故？菩薩於大衆中無怯弱故。
又菩薩者，所有辯才而無雜亂。
何以故？菩薩智慧安然無畏。
又菩薩者，所有辯才而無卑劣。
何以故？菩薩處大衆中，猶如師子離諸恐懼。
又菩薩者，所有辯才語不高戾。
何以故？已離煩惱故。
若有煩惱語即高戾。
無即不爾。
又菩薩者，所有辯才義無減失。
何以故？已得法故。
若不得法即於義中有所減失。
得即不爾。
又菩薩者，所有辯才文無缺漏。
何以故？廣解諸論故。
若解論鮮少即文有缺漏。
廣解即不爾。
又菩薩者，所有辯才聲無短阙。
何以故？菩薩妙解一切音聲故。
若不解者即於音聲有所短阙。
解即不爾又菩薩者，所有辯才無不知時。
所應前說而不後說。
若應後說亦不前說。
何以故？菩薩善知諸時分故。
又菩薩者，所有辯才言無粗獷。
無不悅意無不樂聽。
何以故已能遠離語過失故。
若有語過失者言即粗獷。
無即不爾。
又菩薩者，所有辯才無不明了。
何以故？菩薩根性利故。
若鈍根者即不明了。
利即不爾善男子，菩薩若修如是十種法者，即得清淨辯才。
複次善男子，菩薩若修十種法者，得一切有情歡喜辯才。
何等為十。
一者愛語。
二者熙怡面相遠離颦蹙。
三者如義語。
四者如法語。
五者平等語。
六者不自高