亦是空了不可得。
菩薩又複勤行觀察諸相皆空。
菩薩雖觀無相。
猶有彼彼諸相現前而為對礙。
是故乃觀無有内相。
無内相故身不可得。
及身念住亦不可得。
亦不系心。
於身亦無外相可得。
亦無外相念住可得。
心不系著外相離故身相亦離。
由内諸相得斷滅已，勤行發起修習意樂由多修習諸觀行故。
能常勤修於奢摩他毗缽舍那。
所修之行中無間斷。
所謂心一境性是奢摩他。
如實觀察諸法自性。
是毗缽舍那。
由心一境性住奢摩他故。
即於三摩呬多心歡喜無悔。
何以故？若戒清淨及戒具足。
是即菩薩瑜伽之行。
以戒具足故增長瑜伽。
戒具足故修習瑜伽。
此說名為修瑜伽行。
善男子，菩薩若修如是十種法者，善修瑜伽之行。
又善男子，菩薩若修十種法者，能持如來修多羅教。
何等為十。
一者為護正法故聽聞受持不為資财。
二者為守護教故聽聞受持不為利養。
三者令三寶種得不斷故聽聞受持不為求他恭敬。
四者為欲攝受安住大乘諸有情故聽聞受持不為名稱。
五者為利益無依無救諸有情故聽聞受持。
六者為令苦惱有情得安樂故聽聞受持。
七者為令無慧眼者得慧眼故聽聞受持。
八者為彼住聲聞乘者說示聲聞道故聽聞受持。
九者為彼住大乘者說示大乘法故聽聞受持。
十者為自取證無上智故聽聞受持。
不為求彼下劣乘故。
善男子，菩薩若修如是十種法者，能持如來修多羅教。
又善男子，菩薩若修十種法者，能持律教。
何等為十。
一者善知於律。
二者善知律之儀範。
三者善知律甚深義。
四者善知律微細相。
五者善知應作不應作。
六者善知自性違犯。
七者善知施設違犯。
八者善知波羅提木叉所起因緣。
九者善知聲聞律法。
十者善知菩薩律法。
善男子，菩薩若修如是十種法者，善持律教。
又善男子，菩薩若修十種法者，善解軌則所行境界威儀具足。
何等為十。
一者善學聲聞學處。
二者善學緣覺學處。
三者善學菩薩學處。
四者於彼一切學處修習具足。
五者於所行軌則得具足已，而能遠離非沙門行。
六者以是因緣故。
菩薩不於非處非方非時所行。
七者於其沙門軌則所行得具足已，不為諸沙門或婆羅門非理譏毀。
八者令他亦如是學。
九者所行軌則得具