滅。
而已方便，度脫衆生，不壞於色。
受想行識，亦複如是，即名解脫。
於諸凡夫，而無動相，建立佛法。
安住解脫，能令衆生，不念果報。
佛解脫相，為人說法，妄取菩提。
修行布施，持戒忍辱，為除妄想。
懈怠懶惰，取相精進，除解脫相。
羅漢所說，生禅定想，愚無智慧。
為令解脫，說阿羅漢，此無相法。
能除虛妄，如是說法，名阿羅漢。
衆生虛妄，取聲聞想，無解脫相。
羅漢說法，父母妻子，愚癡取著。
則非菩提，染著生死，兄弟姊妹，妄生親愛，寂滅解脫，名阿羅漢。
造諸行業，貪著親愛，見即生戀。
本是我親，更相染著，互共親愛。
不識離别，令魔自在，不離世間。
為最極惡，如是過患，羅漢所說，
於諸結使，皆悉覺悟，二俱虛妄。
羅漢所說，為利多人，行無戲論。
如是解脫，羅漢所說，在家出家。
多生妄想，凡愚取著，羅漢解脫。
見家系縛，廣顯正法，凡愚妄想。
羅漢解脫，棄舍凡夫，無利佛法。
舍利無利，名阿羅漢，見有高下。
若幹等種，衆生取想，羅漢解脫。
成就取相，多所修習，如是著相。
善能解脫，得佛福田，究竟真實。
妄取是田，羅漢解脫，無滅非滅。
亦物非物，雖修菩提，不得菩提。
持戒毀戒，有智無智，衆生愚癡。
起於二想，人多取著，有若幹種。
解脫此想，羅漢所說，作福田想。
非福田想，無智凡愚，作種種想。
於諸女人，及與男子，聖非聖法。
作二種心，如是衆生，凡愚無智。
取著二想，羅漢解脫，退不退法。
有記無記，近坐菩提，不取菩提。
得菩提已，畢竟寂滅，永離生死。
取涅槃想，斷衆生縛，滅一切相。
是故羅漢，為名解脫，菩薩法爾。
現為羅漢，不起法忍，即羅漢智。
如是羅漢，菩薩不譏，心常住於。
最上菩提。
爾時世尊告阿難言：汝今當知。
是名如來等正覺為諸菩薩摩诃薩方便說阿羅漢。
阿難言：雲何如來等正覺複為諸菩薩摩诃薩說名聲聞。
佛言：阿難。
菩薩能使無量阿僧祇衆生。
以佛法聲令一切聞。
故名聲聞。
亦令得聞不可思議聲。
聞不可思議聲已，而於菩提無有戲論。
以清淨聲令彼得聞。
亦名聲聞。
又使得聞唯涅槃樂更無馀樂。
聞如是聲亦名聲聞。
又使得聞根力覺道禅定解脫。
諸三昧等念處正勤證於無馀。
如是之法令無數衆皆悉得聞亦名聲聞。
是身苦空無我。
而諸陰相皆不可得。
凡夫愚癡。
分别此身妄起取著。
聞如是聲亦名聲聞。
又得眼界虛僞不實。
乃至佛眼皆同眼界不可思議。
能令衆生如實而見。
於一切法無成就相名成就眼。
如是法相使衆生聞名為聲聞。
如呼聲響令衆生聞名為聲聞。
不應於聲而妄取著。
無有聲相亦無所得。
聞如是聲名為聲聞。
不應於香而取香相亦無所得。
譬如有人夢中聞香實無有香。
於無香中妄起香想。
但是颠倒自生分别。
而取香相凡愚信受。
聞如是聲名為聲聞。
舌入相空猶如肉段不能知味。
亦如聚沫不可為喻。
過於喻故非味非具。
分别味相實無所得。
如是味界及不思議界平等無二。
離心無念亦無思惟實無心想。
聞如是聲名為聲聞。
已所知法皆令他聞名為聲聞。
若聞於身分别身相。
身相體性本空非生非不生。
是名菩提。
令無量衆得聞是聲名為聲聞。
心性無體實無所有。
皆如幻化非生非滅。
能令衆生皆悉得聞名為聲聞。
佛告阿難。
聲聞法施不可思議。
得證是道名不思議。
以是不思議法施能生菩提。
何以故？種子相似生故。
無果為果。
非财施所得。
從聞信解名為聲聞。
财施微小法施為上。
如是法施不嫉於他。
亦無施相不著是施。
譬如幻化無分别。
不生願求不取施想無願求故。
阿難當知。
如是施者成就菩提。
從聞信解名為聲聞。
盡一切相離諸結使。
出過聲聞一切僧上。
發大音聲演說佛法。
何以故？得具足聲出過一切諸音聲故。
出是聲已令聞佛法。
知諸聲相非一非異成就正信。
說法無二亦非不二。
聞如是法名為聲聞。
爾時世尊，而說偈言：
無量衆生聞，佛法不思議。
菩薩廣大辯，是名為聲聞。
聞已信菩提，無濁無戲論。
令一切悉聞，是名為聲聞。
聞於涅槃樂，是樂最第一。
普令聞寂滅，是名為聲聞。
諸力及覺道，念處與根等。
速得於究竟，是名為聲聞。
聞此身苦空，無有堅實相。
貪恚癡所侵，是故分别身。
亦聞於眼入，非實而見實。
衆生多愚癡，凡夫盲無智。
若得於佛眼，正見不思議。
逮得如是眼，無複諸愚癡。
諸法無成就，一切衆生聞。
以如是因緣，亦名為聲聞。
一切諸法相，猶如呼聲響。
此中無聞者，亦無有說者，令無數衆聞，是名為聲聞。
此中無所聞，無有染著者，
譬如人夢中，雖聞多種香。
無一成就者，如是知香體。
遠離一切垢，亦無聞香者，菩薩之解脫，多颠倒衆生。
聞舌猶肉段，不能得知味。
肉段若知味，亦應知平等。
分别如是相，貪味為最惡。
此界難思議，是名知於味。
決定知味已，菩薩無所著。
令衆聞決定，是名為聲聞。
觀身分别相，本性空無生。
若知於真實，無生無能生。
菩提如是相，亦無生能生。
普令衆生聞，是名為聲聞。
意