亦如是知，體性無所有。
空無體性故，能令一切聞。
如物法無生，無滅亦無二。
無相無所見，是名為聲聞。
鹹使聞其施，法施不思議。
修行趣道場，成就於菩提。
譬如種種子，各得相似果。
修施不思議，證道亦複然。
悉施諸财物，法施為最勝。
舍心無貪嫉，是名菩提道。
心常不取著，雖施無依怙。
若能如是施，速證於菩提。
能離一切相，悉舍諸結使。
無有諸染著，是名為聲聞。
其聲甚微妙，於諸聲最上。
此聲令遠聞，佛法不思議。
能令一切知，諸聲無所依。
非一亦非異，是名為聲聞。
欲令一切聞，諸佛之所說，随所聞法音，皆發於菩提。
聞諸福田中，佛福田最勝。
随佛所住處，親近救世尊，
使聞三千界，安住於虛空。
衆生亦複爾，皆同涅槃相。
所說四大界，分别為衆生。
猶如虛空相，等於不思議。
諸界如是相，亦無有能知。
是中無生死，無惱無涅槃。
諸法無真實，衆生亦皆然。
是名寂滅界，雲何見生者，
為無量衆生，晝夜常聞知。
不著己名利，但為衆生說。
當知是聲聞，欲令一切聞。
實非聲聞法，但現為聲聞。
世雄假名說，說法中最上。
是故知衆生，一切皆如相。
是名為聲聞，無漏除結縛。
解脫一切結，而為衆生說。
顯示離諸縛，清淨無調戲。
見已為人說，佛法皆亦然。
不久當得見，如佛所說法。
菩薩所修行，於法無染著。
是名為聲聞，無縛而清淨。
亦使一切聞，如聞而修行。
阿難汝當知，我以方便說。
如是知聲聞，菩薩無所依。
阿難當知。
是名如來等正覺為諸菩薩摩诃薩方便說名聲聞。
阿難言：雲何如來等正覺。
複為諸菩薩摩诃薩說辟支佛法。
佛言：阿難。
菩薩現見一切法。
雲何現見。
所謂知諸法無诤皆是假名。
不壞法性而能見法證法。
是名辟支佛。
佛不思議。
於一切法及諸衆生。
同涅槃相等無差别。
無形無相清淨寂滅。
實際衆生際涅槃際，猶如影幻無分齊無所有。
於此諸際亦無際相。
非言非說無所依止亦無所說，何以故？如我空無生無滅知衆生際，則知法際生死際即是佛際。
知如是際。
是名辟支佛。
現知於色。
色者則名色陰。
色陰盡已，但有言說。
無我我所。
何以故？如說色陰。
但有言說。
是空無生無滅。
言無言相。
雲何以言說。
說是色陰。
亦現見受想行識。
乃至說是識陰。
知假名識陰等。
但有言說。
言說皆空無生無滅非實非虛。
言說尚無。
何況陰相。
如是五陰。
從假名起。
是名辟支佛。
何以故？因於名字言說為色。
色但假名。
無因非因。
說名為因。
是陰因緣不可說相。
一切諸法無依無緣。
如是覺知名辟支佛。
爾時世尊，而說偈言：
現見一切法，皆悉知無诤。
不生亦不壞，無有濁亂相。
現見一切法，本性皆空寂。
體相如是者，則無有決定。
現見究竟處，一切法亦然。
是名為正智，緣覺不思議。
衆生及涅槃，前際不可得。
是際無有生，佛亦難思議。
如衆生涅槃，無生無出處。
若法無生相，是名為涅槃。
衆生與涅槃，皆如水中影。
有像無衆生，是名為涅槃。
衆生與涅槃，一切假名說。
無生亦無滅，但有假名字。
如是言說相，知無有衆生。
是義應當知，衆生即涅槃。
一切言說空，無心亦無法。
以言說非言，決定無知者，非言際無依，言說亦無住。
如是言說相，衆生不思議。
衆生及涅槃，實際非實際。
出離得安隐，永趣寂滅宅。
一切衆生際，猶如於影響。
無因亦無緣，實際不思議。
一切諸法本，但以假名說。
是際無所有，不得名字相。
實際無言說，亦無能知者，以空無實際，衆生不思議。
實際無言說，言說無所成。
真實相如如，衆生亦無際。
言說相自空，非以言故知。
如汝之所說，衆生莫能思。
如是實際相，非思議能知。
是名正覺說，辟支難思議。
現見於色陰，但有假名字。
如是陰相性，常離於言說。
無有真實相，乃名為出世。
如是知諸陰，本性無住處。
是色無所有，假名以為陰。
但有空名字，不生亦不滅。
言說及諸法，無有決定處。
若無有言說，是名說色陰。
現見於痛陰，想行亦如是，乃至識陰等，但有假言說。
見陰不可說，離於一切相。
本性無所有，不生亦不住。
如所說真實，遠離一切法。
如是知諸相，體性無住處。
假名之所說，說陰等亦空。
知言說空已，無生亦無滅。
言說及諸法，無有決定處。
若無有言說，是名為識陰。
是陰離言說，不可得限量。
無生無滅相，亦無所依處。
解脫諸煩惱，非業非果報。
非覺亦非陰，非言非涅槃。
是想無決定，亦無有智慧。
内外不可得，無懈怠精勤。
無調戲疑惑，亦無有成就。
不驚不怖畏，無有一切色。
亦不見於空，無相亦複然。
無有一異相，非縛亦非解。
一切諸言音，是聲無所入。
是名為律陀，非言所能及。
究竟於現見，而說無盡法。
得是三昧已，不著於言說。
此智若現見，等說阿律陀。
律陀同諸法，默然而演說。
於此現見倒，不從他因緣。
是名為正覺，緣覺不思議。