得長壽，當行大慈；欲得智慧，當行學問。
行此四事，随其所種，得其果實。
祠祀淫亂，以邪為正，殺生求生，去生道遠。
’佛即放大光明，遍照天地。
王聞法睹光，慚愧悔過，遂不祀天。
母聞情悅，所患消除。
王于是後，信敬三寶，愛民如子，常行十善（＊不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不癡），五谷豐登。
［按］生天宮者皆具清淨色身，光明赫奕，無有膿痰涕唾，大小便利之穢。
所食甘露，自然化成。
下視閻浮世界，坑廁荊榛，腥膻惡氣，不欲聞見，望其乘雲來享，無有是處。
雞雖自愛蜈蚣，豈可銜之以塞人口？若謂但吸其氣，則普天之下，肉氣薰蒸，時刻不斷，天亦吸之久矣。
如雲為天殺者乃享，則和墨國王祀僅一日，過此以後，天其枵腹耶？‘黍稷非馨，明德惟馨’，《書》言可考。
‘東鄰殺牛，不如禴祭’，《易》有明文。
惜讀書者不善會耳。
禱樹變羊（載《雜寶藏經》）
佛世有一老人，其家頗富。
忽思肉食，指田頭樹，告其子曰：‘吾家薄有産業，由此樹神恩福所緻。
可于群羊中殺一以祭。
’諸子從之，尋即殺羊，禱于此樹。
複于樹下，立一神祠。
其後父死，即生己家群羊之中。
時值諸子欲祀樹神，執而将殺。
羊忽自言：‘此樹無神，我于往日，思食肉故，妄使汝祀，與汝同食。
不謂償債，我獨先之。
’時有羅漢乞食，以神通力，令諸子皆見其父。
遂毀此樹，悔過修福，不複殺生（在七卷）。
［按］《增壹阿含經》雲：‘有五種布施不得其福：一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者以淫女施人，五者造作淫祠。
’（在二十八卷）。
世有無知之輩，遇三寶福田，不肯布施，而于鬼神廟宇，辄欣然創造者，良由正眼未開耳。
一祠既成，書其上棟曰‘某年某月某日某建’。
彼且揚揚自得，以為我施财作福。
嗚呼！豈知自此之後，大則豬、羊、鹿、兔，小則雞、鴨、魚、蝦，哀鳴于白刃下，跳踯于镬湯中者，不知幾千萬萬乎？所謂‘天堂未就，地獄先成也。
’孔子曰：‘非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。
’大哉聖訓，不異金口親宣矣！
東嶽受戒（出《傳燈錄》）
唐元圭禅師，俗姓李，伊阙人也。
永淳二年，受具戒（＊指比丘、比丘尼的具足戒，又叫‘大戒’。
出家人依戒法規定受持此戒後，即被認為取得正式的僧尼資格），後谒安國師，印以真宗，蔔廬于泰山之龐塢。
一日，有異人峨冠而至，輿從赫奕。
問‘師能識我否？’師曰：‘我等視一切衆生，不作分别。
’神曰：‘我嶽帝也，能操人生死之權，何得一目相待？’師曰：‘我本不生，汝安能死吾？吾身如空，汝能壞空乎？’神即稽首曰：‘我亦聰明正直，勝于餘神。
願受正戒，令我度世。
’師乃張座秉爐正幾，告曰：‘付汝五戒。
汝能不淫乎？’神曰：‘我亦曾娶。
’曰‘非謂此也，謂無外色耳。
’神稽首曰‘能。
’又問‘汝能不盜乎？’神曰：‘我無所乏，焉得有盜？’曰：‘非謂此也，謂不因受享而福淫，不奉而禍善耳。
’神稽首曰‘能’。
又問‘汝能不殺乎？’神曰：‘實司其柄，安得不殺？’曰：‘非謂此也，謂無濫誤疑混耳。
’神稽首曰‘能’。
又問‘汝能不妄乎？’神曰：‘正直之神，何曾有妄？’曰：‘非謂此也，謂先後皆合天心耳。
’神稽首曰‘能’。
又問‘汝能不遭酒敗乎？’神稽首曰‘能’。
師曰：‘如上五戒，乃佛戒之本。
’辯論良久，神曰：‘我受師教，當報師恩。
乞師命我為世間事，現我小神通，使未信之人，皆生信念。
’師辭，固請，乃告曰：‘東岩寺之障，空曠無樹。
北山有之，而非屏擁。
汝能移北樹于東嶺乎？’神曰：‘聞命矣。
但昏夜間必有喧動，願師無駭。
’即作禮辭去。
師送出，觀之，見儀衛如王者，雲霞瑞霭，環佩幢幡，淩空隐沒。
其夕，果有暴風吼雷，奔雲震電。
诘朝視之，則北岩松柏，盡移東嶺，森然行植矣。
開元四年丙辰，囑門人曰：‘吾始居寺東嶺，沒後可塔于此。
’言訖，安然而化。
［按］水陸神祇，宿世亦曾修福，但不能發菩提心。
所以一受福報，便複昏迷。
世有持戒之僧，轉世居權要，遂飲酒食肉，毀謗三寶者，皆修福不修慧故。
昔世尊未成道時，在菩提樹下端坐。
魔王波旬，恐其成道，将八十億衆，欲來害佛。
而告佛言：‘悉達太子，汝可起去。
若不去者，我執汝足，擲之海外。
’佛告波旬：‘我觀一切世間，無能擲我海外者。
汝于前世曾作一寺主，受一日八戒。
布施辟支佛一缽之食，故生第六欲天，為大魔王。
而我于阿僧祇劫，廣修功德，供養無量諸佛，汝安能害我？’波旬謂太子：‘汝之所言，有何證據？’佛指地言：‘此地證我。
’說是語已，大地震動，無量地神從地湧出，胡跪合掌白佛言：‘世尊，我為作證。
如佛所說，真實不虛。
’（詳載《雜寶藏經》。
胡跪：指北方少數民族的跪坐方法。
一般有左跪、互跪、長跪之分。
左跪為左膝著地，右足踏地，以示敬意。