互跪為兩膝交互跪地。
長跪為兩膝著地，兩胫上空，兩足指拄地，挺身而立。
佛教規定，比丘實行互跪，比丘尼實行長跪。
長跪較互跪容易一些，是為體諒比丘尼身弱之故。
）。
故知福慧二者，不可偏廢。
東嶽聖帝，可謂不昧正因矣。
所以垂訓有雲：‘不因享祀而降福，不因不奉而降禍。
’明明是受戒後語也。
世俗不察，枉殺物命，良可慨已。
關公護法（見道書《關帝經注》）
關公諱羽，字雲長，後漢人也。
沒後奉玉帝敕，司掌文衡，及人間善惡簿籍。
曆代皆有徽号（＊美好的稱号，一般用來稱頌帝王皇後等）。
歸依佛門，發度人願。
明初，曾降筆一顯宦家，勸人修善，且雲：‘吾已歸觀音大士，與韋馱尊天同護正法（＊韋馱：佛教護法神名。
保護佛法，驅除邪魔，著甲胄，捧金剛杵，貌作童子相），祀吾者勿以葷酒。
’由是遠近播傳，寺廟中皆塑尊像。
顯應不一。
［按］餘閱道家書籍，見有《文昌忏》三卷，系帝君降筆，其言純用佛書，雖不及《梁忏》之圓融廣大，然其歸信三寶，殆不亞于關公也。
因歎二帝現掌文衡，一應科場士子，皆經其黜陟。
出天門，入地府，威權如此赫濯，然且傾心歸向，則佛法之廣大，不待辯而可知矣。
孟子以伯夷、太公為天下父，曰：‘天下之父歸之，其子焉往？’餘于二帝亦雲。
勸星蔔之士
刀杖殺生，顯而易見；言語殺生，微而難知。
且如蔔人占病，必曰‘某神見咎’，遂使愚人誤信。
燔魚鼈、割雞鵝，無所不至。
由是被殺物命，生生與病者為怨，且生生與占病者為怨。
則蔔筮者一言之害，豈不大乎？普勸蔔者，凡遇占疾，必告以行善修福，念佛持齋。
倘誠系鬼神見咎，禱祀勢所難已，勸之以蔬代腥可也。
師巫償報（出《廣仁錄》）
江陵呂師巫，斷事必言殺生。
後至病家，正欲判斷，忽仆地死。
兩日蘇，問之，曰‘見一丈餘惡鬼，攝至王所，王以我妄言禍福，廣害生靈，大加诃罵。
又見鬼囚數百，泣且詈曰：“誤聽汝言，緻吾受罪。
”皆持枷抵觸。
又見無數禽獸，皆咆哮怒目，争來攫掠。
時王即欲驅吾入獄，一綠衣者雲：“彼陽壽未盡，姑放之，旋當追論也。
”因得蘇。
爾家病人，聞已上牌，想不複起矣。
’不數日，果死。
巫自此改業，遍書其事以告人。
［按］城隍社令，江河土神，人皆謬稱為菩薩。
甚至殺生設祭，亦名獻佛。
噫！此等麼麼（＊微小）神鬼，濫加以佛、菩薩之号，則朽木亦可指為旃檀。
若夫史鑒諸書，皆稱西域有神，其名曰佛。
則是佛而反稱以神矣。
正眼未開，一至于此！
勸宴客者（以下言賓燕不宜殺生）
世人皆惡吃虧，而人人做吃虧之事。
世人皆畏堕落，而在在種堕落之因。
有人于此，父母無故而詈之曰：‘爾乃犬豕，爾乃異類。
’彼必愀然不樂，愠父母之辱己矣。
夫犬豕異類之名，既惡之惟恐不至，則犬豕異類之實，宜絕之惟恐不深。
獨至宴客，辄炰鼈烹魚，屠雞割凫。
懼以三途之苦報而不悟，豈非但惡虛名，不畏實禍耶？《楞嚴經》雲：‘以人食羊，羊死為人，人死為羊。
食餘衆生，亦複如是。
死死生生，互來相啖。
惡業俱生，窮未來際。
’佛無诳語，何敢不信？故知割雞者得雞報，屠犬者得犬報，理所必然。
嗚呼！向雖父母詈我而不受，今為他人口腹為之；向雖父母詈我而不受，今為一時歡笑為之。
是亦不可以已乎？
夫殺羊妻（見《廣仁錄》）
劉道原，為蓬溪令，解官，宿秦氏家。
夢一婦泣訴曰：‘吾乃秦之妻也，曾捶殺一妾，冥官處我以死，仍罰為羊。
今現在欄中，明日将殺以享君。
死固不惜，但腹中有羔。
若因吾而死，則吾罪愈重耳。
’劉待旦言之，則已宰矣。
舉家大恸，納羔于腹而葬之。
［按］昔舍衛國有一邪見長者，名曰都提。
一日偶出。
世尊至其家，見一白狗，在于床上，盜盤中食。
狗見佛來，下床便吠。
佛言：‘汝于往世，悭惜财寶，不肯布施，故堕于此。
’狗聞而怒，卧地不食。
都提歸見，亦起嗔心，來詣佛所。
佛言：‘狗是汝父，汝若不信，回家問狗，令狗示汝伏藏。
’都提慚懼，如命問狗。
狗即趨至床下，以口足開土，大獲寶物。
都提乃信，歸命佛僧（詳《中阿含經》）。
所以佛言有生之屬，或多宿世父母六親。
夫人一世，即有一世之父母六親。
無始以來至今日，托生之數，滿一恒河沙，則有一恒河沙之父母六親，滿百千恒河沙，則有百千恒河沙之父母六親。
豈可妄殺？即如秦氏之羊，當被殺時，舉家鹹指為羊耳。
夫不知為殺妻以享客，子不知為殺母以娛賓，奴婢不知殺主母以供鼎俎。
及四體瓜分，身首異處，方悟輾轉刀幾者，即向之蟲飛同夢者也。
哀号挺刃者，即向之顧我複我者也。
口不能言，含怨就死者，即向之供服役、效勤勞者也。
碎骨粉身，不可複贖。
向使秦氏戒殺，則自救其妻，自救其親，自救其主母矣。
乃以泛泛知交，殺至親骨肉，宴客殺生者，宜痛心切戒矣！
多殺變豬
正德中，南京孝廉某，家巨